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黎阳古城九坊连珠上的文化(5)  

2016-10-31 15:40:07|  分类: 我的家乡 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黎阳古城九坊连珠上的文化(5

秋雨

黎阳古城九坊连珠上的文化(5) - 秋雨 - 我的博客

 二、平原奇峰坊

黎阳地处平原,平畴沃野,一望无际。在这片平原之上,大伾山、浮丘山两座青峦突起。当年黄河经大伾山东麓流过,山水相依,更显得大伾山山势绮丽。山门处有楹联:

黄河东去,卫水南来,两派分流,昏垫千秋存禹迹;

嵩岳西横,太行北矗,三峰遥歭,登临四顾豁吟眸。

卫河自浮丘山西麓流过,浮丘山就像浮在卫水之上的一艘巨轮。碧霞宫山门处有楹联:

浮山妥圣灵,峰连伾峙,两道青螺扬峻德;

卫水环神刹,涛接淇泉,一泓白练漾神功。

两座山上松柏苍翠,岚影飘渺,古刹掩隐,景色宜人,文物古迹荟萃,摩崖题记遍布,被誉为“豫北平原第一胜迹”,故建了平原奇峰坊。该坊为四柱三间五楼式,坊为石雕九脊歇山顶,唐式三彩斗拱。四柱八个抱鼓,抱鼓顶端雕刻有狮子,十六个鼓芯分别雕刻八卦草龙、喜相逢等传统吉祥图案。坊上雕刻有唐草纹图案、二龙戏珠图案、古代寓意纹样、吉祥图样坊东面雕有傅青主巧医奇症、五牛图、奇峰耸秀、二十四孝图四幅(尝粪忧心、扼虎救父、卧冰求鲤、乳姑不怠)、四季平安、二甲传胪、三元报喜、一路连科;坊西方雕有王重阳聚徒淇门弯、八骏图、青岚锁峰、二十四孝图四幅(埋儿奉母、怀橘遗亲、涌泉跃鲤、亲尝汤药)、六合同春、齐梅祝寿、十全十美、五谷丰登。坊的东西面书写有平原奇峰横匾。东面的楹联由张富民撰,鲁濮刘畅书写:

一峰独秀,五千年岁月藏在胸中,帝王登临,骚客抒怀,历多少春花秋月,朝云暮雨,叹几处飞鸿留爪痕,惟有伾山观自在;

爽螺并峙,十万重景象涌来眼前,黎民朝拜,诗人吊古,画不尽夏霖冬雪,黛石翠峦,喜无限风光展锦绣。

西面的楹联由四川内江陈亮撰,张学英书写:

禹贡名山,帝王将相曾登,花木犹存王者气;

黎阳胜景,佛寺道观遍布,钟鼓常化庶民心。

笔者再添一联:

  上联:坤仪崛起,巉崖叠翠烟岚绕圣顶;

  下联:黎浚云霄,佛道仙山紫气遮峰头。

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 1.八卦和草龙

草龙是一种含有龙形象的卷草图案,又叫卷草缠枝龙。头部有明显的龙头特征,而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出“S”形的主旋律,并将S形继续延伸,产生一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。草龙也是一种植物,别名细叶水丁香、线叶丁香蓼,柳叶菜科、丁香蓼属,一年生直立草本。据说将草龙图案与八卦放在一起可以辟邪。

八卦图是由华夏的先祖伏羲创出的,出生于六千多年前的伏羲,率领部落沿着渭河谷地进入关中,出潼关,傍崤山、王屋山、太行山东迁,而后折向东南,最后抵达气候温和,地势平坦,适宜居住的蔡水之滨,也就是今天的河南省淮阳县。炎帝神农氏之后,淮阳被称为陈。但也有人认为,伏羲就出生在中原。

伏羲与伏牺氏说的并不是一回事,伏牺氏是传说中与女娲为弟妹或夫妻,有女娲时代群婚的印迹,而伏羲时代则有了嫁娶,禁止同族通婚,二者有着时代的本质差别。伏牺氏姓风,属于上古时期的东方海岱族,他们的氏族图腾为蛇,所以就说伏牺氏是人头蛇身。而后来者伏羲活动在陈,即今天河南省淮阳到安徽省亳州一带,他创立了八卦图。古人传说弄混了,因而《帝王世纪》中说:“太昊帝庖牺氏风姓也。……蛇身人首有圣德”“伏牺都陈。”《世本》中说:“伏牺氏制以俪皮嫁娶之礼。”《古文考》也说:“伏牺制嫁娶,以俪皮为礼。”显然说的是伏羲,而非伏牺氏,需要分清楚。伏羲时代,氏族家庭的女儿长大了,要到别的氏族去把小伙子娶回来做女婿,已经形成了制度,以两张兽皮为聘礼。

《世本》中说:“伏羲作琴”“伏牺做瑟,八尺二,四始五弦。”《周易·系辞下》中说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之益,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。做结绳而为网罟,以佃以鱼。”所说皆应是伏羲,伏羲已经会结绳记事,会织网捕鱼捕兽,会作弓箭,也做出了粗大的琴瑟。在祭祀先祖时,绕着图腾跳舞,拨弄琴弦模仿自然风雨的声音。伏羲能否观星,那时是否有禄、衡、大目、龙鼻、枢这些星名,能否认识这些星并有连珠、伏这些概念,尚无证据。渔猎时代可能会做出八卦符号来记事,但不可能作出《易》。伏羲应是母系氏族社会观察天象、物候并创造记事符号、制成理论传授系统的第一位历史人物。

 伏羲创立八卦图是在蔡水岸边,战国时称蔡水为鸿沟,鸿沟自陈流过,西汉时鸿沟成为狼汤渠,魏晋时狼汤渠被称为蔡水,成为南北水运要道,至唐末堙废。当年陈地的荷花出现在《诗经》之中,采自淮阳、郑州地域的《陈风》《郑风》中有《泽陂》《山有扶苏》,其中的“彼泽之陂,有蒲与荷”“山有扶苏,隰有荷华”成为华夏荷文化最早的文字,如今的淮阳城四周万亩龙湖之中依然荷花飘香。

淮阳属暖温带气候,环城万亩龙湖,很适合蒲的生长,《诗经》中的淮阳蒲成为一道地方特色的名菜蒲菜。淮阳因龙湖、弦歌台和蒲而美。湖水中绿树环抱的弦歌台,湖光潋滟,亭台倒映,冬春碧波浩渺,夏秋蒲、苇、荷花一望无际。城东北一里处的湖面上突兀着一座土丘,上面亭栏溢彩,风光秀丽。这里就是太昊伏羲氏始画八卦的地方,故名画卦台,亦称八卦台或八卦坛,为古陈州“七台八景”之一,名曰“蔡池秋月”。

八卦图的确是存在的,传说始于伏羲。当年伏羲居住在蔡水之滨,常在蔡水捕鱼捉虾,一次捉到一只白龟,伏羲便把稀有的白龟养在池塘里。池塘里碧水清清,伏羲闲暇总要坐在岸边观赏白龟,并且总爱比着白龟盖上的花纹,用蓍草秆在地上模仿作画。同时思考着昼夜四时,阴阳交换,千变万化,探究着天地间为何阴晴冷暖,大自然为何能有规律地变动,世界万物由谁在掌管。伏羲用前人创造的爻符表示阴阳,一阳二阴,一阴二阳,来回搭配组合,画来画去,终于画出来推动人类文明进步的八卦图。

1984816,一只白龟再现龙湖,体重六百五十克,腹、背呈乳白色,龟甲高隆,甲上图案十三块,甲周图案二十四块,眼似珍珠四肢有鳞,尾巴较长,为稀世白龟。经专家鉴定,龟龄二百五十余岁,似乎也使“白龟献瑞”这一古老传说得以印证。

不过也有另一种说法,传说伏羲时期有龙马自大河中出现,背负《河图》,伏羲据此而创出八卦图。因而认为,八卦图衍生自中华古代的《河图》与《洛书》,其中《河图》演化为先天八卦,《洛书》演化为后天八卦。

据说大禹时期有神龟自洛水中出现,背负洛书,这已经是伏羲之后两千多年的事情了。对于河图洛书,历史上很多学者都持否定观点。自北宋学者欧阳修《易或问》《易童子问》发难始,明代学者归有光《易图说》紧随其后,清代学者黄宗羲《易学象数论》总其结论,皆力斥其妄言。以后又有黄宗炎《图书辨惑》专辨河图洛书之伪,毛奇龄《河图洛书原舛编》详述河洛源流错讹,胡渭《易图明辨》也指其荒诞不经,更有近世古史辨学者驳其谬误。汉代文人将洛书比附为《尚书·洪范》,历代皆有学者批判其荒诞不实,如归有光《洪范传》、阎若璩《尚书古文疏证》、胡渭《洪范正论》、崔述《上古考信录》、近世学者刘节《洪范疏证》等。自此以后,治古史者多不信河图洛书之说。

伏羲是华夏部落的杰出首领和中华民族有记载以来最早的王,他教会人类结网捕鱼、狩猎、饲养牲畜、烤煮食物,开创了中国原始畜牧业,结束了茹毛饮血的状态。他正姓氏,制嫁娶,以龙纪官,把龙作为华夏民族的图腾,自此中华民族被称为龙的传人。他始造记事书契,发明陶埙、琴瑟等乐器,创作乐曲歌谣,将音乐和符号带入生活,开启了中华民族几千年灿烂的历史文明。

伏羲对于人类社会的发展功勋卓著,令人称奇。远古社会,人们对风、雨、雷、电等自然现象不理解,很是好奇。很多人去问伏羲,伏羲总想把这些现象弄明白,如今人们谈论最多、最能显示伏羲超人智慧和旷世奇才的,就是他研究创作出了令几千年来人们一直都惊叹不已的八卦图。伏羲画八卦虽然将宇宙、自然和气候变化这些永恒存在的哲理,通过简单的符号象征来表示,但其对后来哲学思想的研究、文字、绘画、测绘、画图的演化发展无疑有着非常深远的影响。

八卦图也是一种气象标示,含有气象知识,八卦图推动了社会由“结绳记事”时代进入“刻锲记事”时代。不少古籍也记载伏羲“像日月之明,故称太昊”。日是肉眼可以看到的宇宙中最大的发光体,月是最大的反光体,日月是人类从古到今光明的象征。从汉字结构上看,“日在天上”为昊,人们称伏羲为太昊显然是像尊崇太阳一样尊崇他;“日在月上”为易,后人撰写《易》并以“易”命名,可见用心良苦。至今许多人仍习惯用阳历、阴历来划分公历和农历,无疑是受伏羲文化影响的结果。

至于当年伏羲为什么用蓍草来画八卦,传说蓍草是草类植物中寿命最长者,而且只生长在圣人之地,仅山东曲阜、山西晋祠和太昊陵生长有蓍草,中国稀有,非圣人之地不生,成为历代钦差大臣祭人祖复命的信物。《易经·乾凿度》中说:“蓍生地,于殷凋殒一千岁。一百岁方生四十九茎,足承天地数,五百岁形渐干实,七百岁无枝叶也,九百岁色紫如铁色,一千岁上有紫气,下有灵龙神龟伏于下。”太昊陵如今仍有蓍草园,“蓍草春荣”成为淮阳八景之一。

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人们为了追忆伏羲的功绩,就在龙湖边按照先天八卦兴建了太昊陵,陵墓上圆下方,高约二十米,方座边长一百八十二米,也是中国唯一一座“天圆地方”形制的陵墓。由于伏羲被后世尊称为中华人文始祖,太昊陵也被史学界公认为“天下第一陵”。陵前有画卦台,画卦台中央是伏羲八卦亭,上悬伏羲先天八卦,八卦亭有石龟两只,各有一石碑。一碑书“开物成雾”,一碑书“先天精蕴”。八卦亭旁有一棵古柏。人们称为“八卦柏”。八卦柏相传是伏羲画卦泄了天机,害怕天帝知道搜出八卦来。于是将八卦埋在画卦台中央,为了便于查找,又从台东南角拔了一棵柏树重新栽上,作为记号。就这样左一脚,右一脚的夯实泥土。结果成了现在的南看南歪,北看北歪,从四面八方不同角度看,此柏向不同方向倾斜,奇妙无穷,令人叹为观止,也成为画卦台标志性景物之一。
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 八卦是中国古代的数字符号,并赋予了一套象征的意义,使得人们感到很神秘。八卦用“—”代表阳,用“––”代表阴,类似现代的二进制。用三个这样的符号,组成八种形式,就是现代中学数学里的排列组合。八卦互相搭配又得到六十四卦,用来象征各种现象。?表示坤,代表地,在西南;?表示震,代表雷,在正东;?表示坎,代表水,在正北;?表示兑,代表泽,在正西;?表示艮,代表山,在东北;?表示离,代表火,在正南;?表示巽,代表风,在东南;?表示乾,代表天,在西北

如果用“1”代表“—”,用“0” 代表“––”,正好是一组连续的二进制数字,化成十进制就是0、1、2、3、4、5、6、7。如果我们用今天的电算技术,采用八进制,将会演化出比八卦丰富不知多少倍的大千世界。

伏羲时代已有裴李岗文化诞生的农业文明,人们赖以维持生存的还有渔猎活动,天气骤变特别是突如其来的暴雨、大风、冰雹等严重影响人们渔猎与农业。他画八封无疑是那个时代最伟大的创新,是人们避凶趋吉最伟大的成果。伏羲发明八卦图之后,尤其是进入农耕文明,人们开始以八卦符号对应八个方位和二十四节气中最主要的八个节气。这便是《古微书》所载:“昔伏羲始造八卦,做三画以像二十四气。”《周易·系辞下》记载:“古者包栖氏(伏羲)即之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地;旁观鸟兽之纹,与地之宜;近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”说明八卦是为了预知天气变化、引导人们趋利避害的办法或途径。台湾教授曾仕强做客中央电视台《百家讲坛》时说:“伏羲是全人类开设第一座气象报告台的台长。”

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 2.唐草纹

古代传统图案,经处理后作"S"形波状曲线排列,构成二方连续图案,花草造型多曲卷圆润,通称卷草纹,因盛行于唐代故名唐草纹。

卷草纹是一种世界范围内广泛运用的古老纹饰,中国卷草纹一般被认为是由忍冬纹演变而来的。忍冬就是金银花,从盛行于唐代的卷草纹形式来看,其来源远远不止忍冬,还有宝相花唐草、莲花唐草、石榴唐草、牡丹唐草等等。

汉代图案中已有卷草纹,南北朝时期,卷草纹大量运用于碑刻边饰,风格简练朴实,节奏感强,在波状组织中以单片花叶、双片花叶或三片花叶对称排列在主干两侧,形成连续流畅的带状花纹。唐代以后,唐草纹传承不断,素材除忍冬、牡丹以外,又有石榴、荷花、菊花、兰花等。明代中期重视以荷花为主体的唐草纹,后由荷花图案演变为串枝花图案,并广泛运用在织锦上。明清两代的唐草纹风格趋向繁缛、纤弱,失去了唐代的生气,但仍然是重要的传统图案。现代的唐草纹多见于建筑装饰及染织、家具、陶瓷等装饰上。

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 忍冬纹,忍冬是蔓生植物,忍冬纹即类似忍冬花植物的花纹。东汉末期开始出现,南北朝时最流行,因它越冬而不死,所以被大量运用在佛教上,比作人的灵魂不灭、轮回永生。以后又广泛用于绘画和雕刻等艺术品的装饰上。

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 缠枝纹,又名万寿藤、转枝纹、连枝纹,缠枝是一种以藤蔓、卷草为基础提炼而成的传统吉祥纹饰。缠枝纹常常以常青藤、扶芳藤、紫藤、金银花、爬山虎、凌霄、葡萄等藤蔓植物为原型,这些植物本系吉祥花草,多为世人所赞咏,缠枝纹就是这些藤蔓的形象再现,它委婉多姿,生动优美,富有动感,故寓意生生不息,万代绵长的美好愿望,从而跻身于中国吉祥物。缠枝纹与莲瓣纹、卷云纹、如意纹、回字纹等一样,都是中国古代艺术品的重要装饰纹样,广泛用于雕刻、陶瓷、家具、漆器、编织、刺绣、玉器、年画、剪纸、碑刻等,甚至连糕饼木范都离不开缠枝纹。

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 3.二龙戏珠

古代汉族神话故事,两条龙相对,戏玩着一颗宝珠。人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见龙戏珠图案,有单龙戏珠、二龙戏珠等。《红楼梦》第三回中就有:“头上戴着束发嵌宝紫金冠,齐眉勒着二龙戏珠金抹额。”

史前真的有龙,但与中华龙图腾不是一回事。真正的龙诞生在五亿四千万年前,六千万年前正在向恐龙人进化的过程中,天塌了,恐龙遭受了灭顶之灾,绝迹了。直到八千年前的新石器时代,原始先民也许是出于对恐龙的恐惧而产生对龙的崇拜,凭着对巨大爬行动物恐龙的记忆,联想鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物的特征,集合风、云、雨、雪、雾、霜、雷、电、虹等自然现象,以模糊思维的艺术创造出了一种神物――中华龙。

地球远古的各大文明皆有龙,中华龙独树一帜,中华大地是龙的故乡,龙的家园。中华龙是中华民族大融合的产物,是团结凝聚的精神,是水神的化身,龙曾经协助大禹治理洪水,为千秋万代造福。

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 喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威,这是中华龙的基本神性,只是进入阶级社会后,龙的身上又增加了象征帝王皇权的神性。时代的变迁、文明的进步、文化的发展,中华龙身上象征皇权的神性逐渐弱化,而象征吉祥的神性却在逐渐强化。作为吉祥物,中华龙有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意,中华龙的精神已经演化为奋发开拓的新时代精神。因而中华龙成了一种图腾,龙成了只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物,它是由许多不同的图腾抽象出来的综合体,成为中华民族共同敬奉的图腾神。

龙图腾是一种综合虚拟的生物,图腾崇拜的第一阶段,氏族图腾是单一的动物,第二阶段部落图腾是简单组合的动物,第三阶段部落联盟图腾才是综合虚拟的生物。苍龙、朱雀、白虎、玄武就是这最高阶段的图腾,而且龙的兽头、蛇身、鸟爪具有更高的象征性。四象只能在黄河流域的中原地区完成,因为中原是氏族集团长期逐鹿融合之地,众多氏族的大融合也只能在这一地域完成。

四川、浙江、广东等地民间有吞珠化龙的传说。一少年得一宝珠,此珠放到米缸涨米,放到钱柜生钱。被财主知道后,带人来抢珠,少年情急中将珠放到口里,却一不小心咽了下去。于是口渴求饮,缸水喝干了,又去喝河水、江水。喝着喝着,头上冒出了角,眼睛朝外凸,身子变长出鳞枣化为龙。

一些龙戏珠图案,尤其是那些二龙戏珠图案,其珠多有火焰升腾,分明是一枚火珠或火球,下面是滔滔海水,可以理解为火球跃出海面,火球出海很显然就是太阳出海。既然是太阳出海,为什么要龙来戏呢?

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 这里要先说四象,四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武,分别代表东西南北四个方向。四象用来划分天上的星空,也称四星、四灵。中国传统方位是以南方在上方,现代却是以北方在上方,描述四象方位,又会说左青龙(东)、右白虎(西)、前朱雀(南)、后玄武(北)。

最先崛起的是东方海岱族,蛇成了他们的图腾,知道了季节的变换。六千至一万年前,南方的江汉族崛起,他们是以鸟为图腾,知道了日出、日落的东西方向,还知道了南方热北方冷。第三个崛起的是西方河洛族,他们以兽为图腾,历史也随之进入了五帝的传说时代,人们开始了治历明时。北方以龟、蛇为图腾的氏族联盟,大约是炎、黄逐鹿中原后败北的联合体。炎黄两族逐鹿中原,与蚩尤争抢中原之后,中华各民族的大融合基本完成,四象的概念在中原地区也已完成并定型。

古人认为,东西南北四个方位,代表阳气的生发、强盛、沉降、收藏的周而复始,循环往复,一年里暗合春夏秋冬四季,一天里暗合早、午、晚、夜四时,用青龙、朱雀、白虎、玄武四个不同颜色的动物表达四个方位,它们的颜色充分显示了自然界阳气的变化规律。中位土代表阴,代表地球,是阳气变化的基础,阴阳互动,才能生万物。四象在秦汉时期与春、夏、秋、冬四季,青、白、赤、黑四色相配,已被当时文献如《淮南子》《史记》等书所系统记载,成为人们普遍接受的思想体系。先秦两汉时期,四象被广泛应用,天文家利用其以正四时,舆地家利用其以辨九州,军事家利用其以定方位。

四象也只能是在炎黄逐鹿中原时期而不是更早或更晚完成的,因为龙图腾是一种综合虚拟的生物,图腾崇拜的第一阶段,氏族图腾是单一的动物,第二阶段部落图腾是简单组合的动物,第三阶段部落联盟图腾才是综合虚拟的生物。苍龙、朱雀、白虎、玄武就是这最高阶段的图腾,而且龙的兽头、蛇身、鸟爪具有更高的象征性。四象只能在黄河流域的中原地区完成,因为中原是氏族集团长期逐鹿融合之地,众多氏族的大融合也只能在这一地域完成。

太阳是从东方升起的,龙则是代表东方的神物。这样看来,龙戏珠就有太阳崇拜的意思了,是太阳崇拜和龙崇拜的交融。龙分雌雄,这是二龙戏珠图案比较多的原因。如果珠作卵解,就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女;如果珠作太阳解,就是雌雄二龙共迎旭日东升,让灿烂的阳光普照大地。二龙对称,龙体弯长,珠形滚圆,在构图上也具有一种美感。

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