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浚县古建筑上的对联欣赏(2)  

2016-10-13 10:57:10|  分类: 我的家乡 |  标签: |举报 |字号 订阅

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浚县古建筑上的对联欣赏(2

秋雨

浚县古建筑上的对联欣赏(2) - 秋雨 - 我的博客

   二、浮丘山对联

1. 遏云楼对联一

山水簇仙居 仰碧榭丹台 一阙清音天半绕

香花酬众愿 看酒旗歌扇 千秋盛会里中传

遏云楼俗称古戏楼,建于清光绪年间,坐南向北,戏楼古朴高大,楼前是宽阔的场地,与碧霞宫山门相对,建在一个高3米的平台上,分前台、后台,后台是硬山顶,前台是四梁八柱,卷棚顶。

此古戏楼不像现在的剧场演出,而是唱的神戏,跳的傩舞,搞的是敬神、颂神、拜神、许愿、还愿活动,是演给神仙们看的,当然香客们也可以同时看。所谓的傩舞就是现在民间甚嚣尘上的跳大神迷信活动,古时候淇河卫地的傩舞应该很流行,《诗经》里许穆夫人所写的《竹竿》就有巧笑之瑳,佩玉之傩。《桧风·隰有苌楚》中也有:猗傩其枝”“猗傩其华”“猗傩其实

浮丘山东有大伾山,西有卫水,碧霞宫是碧霞元君的行宫,故有山水簇仙居。石头青美者称其为碧,台上所建有柱子的房子称其为榭。丹台前文已经说过。仰碧榭丹台说的是碧霞宫的山门和月台。如此优美的所在,听着看着戏楼上的演出,的确是一阙清音天半绕

每到正月,三省四县的香客赶集浚县古庙会,登山烧香朝拜,人山人海,有来许愿的,有来还愿的,真可谓香花酬众愿。十里八乡的民间高跷、秧歌、武术四街玩耍,竞相登山敬神,好一派锣鼓齐鸣,唢呐吹奏,鞭炮阵阵,热闹鼎沸,被誉为华北第一古庙会,外国友人称浚县庙会是中国老百姓的狂欢节。酒旗说的就是浚县城正月古庙会盛况,因此就有了看酒旗歌扇。浚县正月古庙会成为千古淇河文化中亮丽的民俗文化,追溯其历史久远。

晚唐诗人于濆写有一首《里中女》,里中女就是穷乡僻壤的女子。就是野里。对联中的里中不如改成黎中或者黎阳,也许当年的淇河卫地民间贫穷,黎阳城外皆是穷乡僻壤。于是就有了千秋盛会在穷乡僻壤间广为传播,如今的淇河卫地旧貌换新颜,对联应该改成千秋盛会浚黎传了。

2. 遏云楼对联二

瘟岂妄加于人  唯作孽者不可逭

神祗行所无事  常为善者自获安

在此处说的是瘟神所降的灾祸。传说古代神话中的瘟神专门会把灾祸施予作恶者。就是避,逃避。瘟神是不会把灾祸随便施予善良之人的,只有那些个作孽人间的恶人,他们想逃避瘟神的惩罚,那是逃避不掉的。

神祗行所无事是说,神仙们所办的只会叫人平安无事。常为善者自获安是说,神仙们常常会使行善积德的人自然获得幸福安康。

笔者也给古戏楼制一对联:

生旦净末千古兴亡胜负可家可国可天下

美丑善恶万年离合悲欢能文能武能世间

浚县古建筑上的对联欣赏(2) - 秋雨 - 我的博客

   3. 山门对联一

浮山妥圣灵  峰连伾峙  两道青螺扬峻德

卫水环神刹  涛接淇泉  一泓白练漾神功(原联中泓字没有最后一点)

“妥”就是适当,合适;安稳,停当。“青螺”说的是伾浮两座青山。“峻德”就是大德,高尚的品德;厚泽,大恩。《礼记·大学》说:“《帝典》曰:克明峻德。” 郑玄注:“峻,大也。”明代宋濂《恭题御赐文集后》说:“至於宽仁峻德,优遇旧勋及宠异文学侍从之臣,恩意两尽,尤非前代帝王之所可企及也。”

“神刹”,刹原本是梵语刹多罗的省称,刹的本义是土或土田、国土。古刹、宝刹、神刹皆指的是佛寺。碧霞宫属于道家文化,是一处庙宇、道观,不是佛寺。所以此联用“古刹”显然有些不妥,应当改为神府、神庙、神殿、仙境、圣观等。 

原对联中泓字没有最后一点,很有意思。大伾山东麓由天宁寺向北,左侧崖壁上就有“鸿爪”二字,只是鸿字没有了三滴水旁。据说施耐庵的儿子前来大伾山,仓促之间在崖壁上写了鸿爪这两个字,然后就一去不返了。当年此处紧邻黄河,并不缺水,因而鸿字不需要三滴水。施耐庵的儿子是说自己就像一只苍鹰,鹰爪一触及到水边山崖就飞走了,他是在说自己的志向。大伾山西麓崖壁上还有“岸”字不带山字头,借用了崖壁作山。距浚县不远的卫辉市境内有座比干墓,也是林姓始祖墓,孔老夫子周游至此墓莹,挥笔写了碑文“比干之莫”,墓字不带土,说大地就是比干的基土,意在褒奖比干忠君热爱社稷的精神。后人不理解孔老夫子的心意,以为写错了字,擅自在莫字下面添加土字,结果被天雷将土字击掉。泰山山口有一个石碑,上书“虫二”,虫字上多一撇,其实是风月二字不带边框,意思是告诉人们泰岱风景如画,风月无边。三国时期曹操建造花园时,动工前工匠们请曹操审阅花园工程的设计图纸,曹操看了什么也没说只在园门上写了一个活字,意思是说园门阔了,最终导致杨修被杀。这些是文人们自孔子开始就爱玩的文字游戏,深究起来并没有什么奥妙与玄机,全是些故弄玄虚,捉弄世人。

这幅对联中的“泓”字不带最后一点,是有特殊用意的,淇河卫地的淇水自浮丘山西南流入卫水,卫水西南而来经浮丘山西麓流向北去,形成了一个“L”型,不带最后一点的泓字正好画出了淇河、卫河在浚县境内的示意图。

上联:浮丘山上碧霞宫中的三尊神仙圣母圣灵奶奶很体恤浚县的黎民百姓,浮丘山峰与大伾山峰相互对峙,伾浮两座青峰都在宣扬着高尚品德,彰显着神仙们的厚泽大恩。

下联:卫河水环抱着碧霞宫这座神刹(其实是道观),卫河波涛连着淇河波涛接着淇泉,像是大地上飘起的一条“L”型白色丝带,又像是神仙们荡漾着的神功。

4. 山门对联二

庙貌巍峨  遍群伦  降祥锡福  不但育婴保赤

山门壮丽  合寰宇  崇德极功  岂惟踵事增华

“遍”就是普遍,尽。

“群伦”就是地球上的全体人类。

“锡福”就是赐福。

“赤”就是赤子。古人认为人的生命是由上天给予的,黎民都是上天的赤子。

“山门壮丽”,碧霞宫的山门为中柱单檐歇山式建筑,就是顶上有九道脊,正脊一道垂脊四条,戗脊四条,前后共九条。琉璃瓦盖顶,正脊两端鸱尾吞脊,戗脊上有飞鱼、海马、四绝神。据说四绝神是庞涓、韩信、周瑜、罗成四将。两扇朱红大门各镶嵌有九行八十一个铜泡,大门两侧各有小门,小门上同样各有铜泡,分为九行共六十三个。大门上悬一匾额,上写“碧霞宫”。

“合寰宇”就是普天之下。“崇德极功”出自《尚书·武成》:“淳信明义,崇德极功,垂拱而治天下。”意思是尊崇有德的人,报答有功的人。崇德也是清代太宗爱新觉罗·皇太极的第二个年号(16361643),清朝使用这个年号共八年。

“踵事增华”就是接踵而至,前仆后继,继承前人的事业,继往开来,拓展向前,而使前人开创的事业未来更加美好更加完善。

上联:圣殿碧霞宫巍峨屹立于浮丘山颠,俯瞰着凡尘中的芸芸众生,为人间播撒吉祥赐予幸福,不单单是求子有应,而是保护着天下整个黎民百姓。

下联:碧霞宫的山门雄伟壮丽,为普天之下敞开着,浚县老奶尊崇有德的人,报答有功的人,并不是仅仅为了传宗接代、开创未来。

笔者也自制一对联:

普渡众生道门心奉难闻海潮音 碧霞默语

救苦救难神庙香绕未见金刹影 圣母显灵

5. 四帅殿对联一

列位震方  偕巽风以宣示正教

班居东面  借艮山而禁绝旁门

震为正东,代表雷。巽在东南,代表风。艮在东北,代表山。

“宣示”就是显示,展示;宣布,公布;宣扬;晓谕,揭明。

“正教”就是政教,出初汉代班固《白虎通·文质》:“王者始立,诸侯皆见,何?当受法禀正教也。”唐代白居易《春雷》诗:“我观圣人意,鲁史有其说:或记水不冰,或书霜不杀。上将儆正教,下以防灾孽。”宋代苏舜钦《上孔待制书》:“是天以明粹精刚之气,钟於阁下,将令绍述正教而衍大之。”《老残游记》第九回:“宋儒错会圣人意旨的地方,也是有的,然其发明正教的功德,亦不可及。”11世纪基督教分裂为东西两派,以东罗马帝国首都君士坦丁堡为中心的东部教会自命为the Orthodox Church ,就是正宗的教会、正教或东正教。东正教成为基督教的一派,与天主教、新教并称为基督教三大派别。

“旁门”就是边侧的门,借指非正统的门类、流派或不正经的东西。宋代严羽《沧浪诗话》附《答吴景仙书》:“作诗正须辨尽诸家体制,然后不为旁门所惑。”明代沈德符《野获编·礼部一·胡忠安》:“惟务迎合取宠,且惑於方技旁门,殊无大臣之节。”

对联是说:位于正东方位,乘着东南风弘扬道家之正统教义。矗立在东面,借山川之力而根绝旁门左道。

6. 四帅殿对联二

承坤顺于西  扶起极乐世界

秉乾行于北  永护清净法门

坤为西南方,代表地。乾西北方,代表天。

“极乐世界”又称西方极乐世界、安乐世界、西方净土、阿弥陀佛净土,是梵语中“须摩提”的中文译名。《要解》中说:“乃永离众苦,第一安隐之谓。”所谓众苦包括:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。安隐就是安泰而无任何隐忧。极乐世界是第一安隐之处。《西斋净土诗》说:“十方一等庄严刹,终说西方出异方。”又是佛家言语,看来碧霞宫中混有佛家文化。

“清净法门”,其中“清净”是清洁纯净的意思。也可指人心境洁净,不受外扰。佛教则赋予清净更深一层的涵义,即远离恶行与烦恼。做到外在的清净不难,但要达到内心的清净就不易了。“法门”有别于儒家和道佛之外,以法理为本的教派,由法门教祖殷末箫一手创建,在武林中位居超然地位,受理武林大小派门委托,审理各项案件纷争,赏善惩恶,执法公正,四海之内无不敬服。看来碧霞宫中还混有法门教义。

由此联可知,碧霞宫中的四帅殿是泊来文化,不属于道家范畴。

7. 四帅殿对联三

庙貌维新  表神功之滋大

法坛永护  翊圣德以弥尊

滋就是益。翊在此处的意思是明。碧霞宫广纳泊来文化,是够“维新”了,的确彰显着神仙功力益处不小。本是道场,改成了法坛,成了护法,明圣德原本是碧霞圣母之德,这里却是弥尊佛家之德。这副对联神一句佛一句,法门一句道教一句,真的不知道胡言乱语在说什么。

8. 四帅殿对联四

宣煦育之慈祥  功存保赤

赞生灵之赫濯  威镇锄奸

“煦育”说的是天地阴阳之气,化作生物而加以培育。“赤”这里指的是黎民百姓。“赫濯”是说保护黎民百姓且惩治恶孽的威仪。

这副对联符合碧霞宫道家的文化。宣扬圣母培育所有天地之气幻化出来的众生,其功德就是为了保护天下的黎民百姓。赞扬圣母保护黎民百姓且惩治恶孽的威仪,其神威能够扶正祛邪,铲除奸恶。 

介绍几句四帅殿。四帅殿属于佛教,不知道如何进的碧霞宫,似乎法门教也进了碧霞宫,似乎浚县城北的桑村庙也是三教归一,在少林寺也看到过,那里还有九流归一,碧霞宫里这一现象不可理解。四帅是佛教中的四大天王:

南方增长天王,身青色、穿甲胄,掌青峰宝剑一口,职风。

东方持国天王,身白色,穿甲胃,掌碧玉琵琶一面,职调。

北方多闻天王,身红色,穿甲胃,左手握银鼠,右手举混天珠伞,职雨。

西方广目天王,身红色,穿甲胄,左手持金丹,右手掌龙蛇,职顺。

传说四大天王身高数丈,力大无比,是佛教中的护法神,居住在西方极乐世界须弥山畔的建陀罗山上。四大天王象征着芸芸众生所祈盼的风调雨顺,五谷丰登,被赋予了独特的精神寄托和文化内涵。

9. 二门对联一

恩遍寰区  以坤厚博大之德  位岱宗而钟灵毓秀

泽普生民  本慈宁恺悌之怀  居浮巅而保世佑人

“寰区”就是天下,人世间。《后汉书·逸民传序》:“彼虽硜硜有类沽名者,然而蝉蜕嚣埃之中,自致寰区之外,异夫饰智巧以逐浮利者乎!” 唐代杜甫《解闷》诗:“最传秀句寰区满,未絶风流相国能。”元代郑光祖《三战吕布》第四折:“玄德公声播寰区,名传海宇,德胜英杰,才超俊士。”

“坤”字依照坤卦来讲,就是母、女、阴、下、地、妻等,因主宰神位女性,所以这里表示母像或者女像。

“岱宗”就是泰山。碧霞元君是道教供奉之神,封于泰山,他是镇守淇水关黄飞虎的儿女,就生长在淇奥。镇守淇水关的黄飞虎在淇河岸边种植花卉,之后花卉名扬天下,淇奥天赉也就有了花窝的美誉,碧霞元君小的时候常爱在花窝玩耍。黄飞虎命归后,被封为五岳之首,成了东岳泰山大齐仁圣大帝,执掌幽冥地府一十八重地狱,总管人间吉凶祸福。碧霞元君也就成了圣帝之女,被封为天仙玉女碧霞元君,成为道教供奉之神。明代初期,宋真宗对碧霞元君又有加封,加封的全名是天仙玉女广灵慈惠恭顺普济护国庇民碧霞元君,并诰天下各地建行宫奉祀。

浮丘山上的碧霞宫就是碧霞元君的行宫,是一处宏伟壮丽的古代建筑群,隐约于苍松翠柏之中,古香古色,清静幽雅,庭院深深。碧霞宫始建于明嘉靖二十一年(1542),明嘉靖十九年,进士蒋虹泉任浚县知县,到任三年,儿子病了三年,有人让他向碧霞元君祈祷许愿,结果十天后儿子的病就好了。为此,蒋虹泉大捐奉资,并令百姓助资捐款,大兴土木,历时21年,终于建起了碧霞宫。蒋虹泉明处修建碧霞宫敬道,暗地里作恶,官报私仇,将明代文学家、浚县才子卢柟屈打成招,冤狱十年。明代那个时间的吏治黑暗,竣工之时,蒋虹泉已经是河南布政使,后升为云南都御使。碧霞宫后又经清代顺治、康熙、嘉庆、咸丰、同治、光绪等年间扩建、重建。碧霞宫建在浮丘山南端的最高峰,坐北面南,以南北轴线为中心,两廊对称,前后三个院落,殿宇八十余间,总占地面积11160平方米,是一处宏大的道教宫观。

 “钟灵毓秀”,钟就是凝聚,集中;毓就是产生,孕育。凝聚了天地间的灵气,孕育着优秀的人物。指山川秀美,人才辈出。晋代左思《齐都赋》:“幽幽故都,萋萋荒台,掩没多少钟灵毓秀!”唐代柳宗元《马退山茅亭记》:“盖天钟秀于是,不限于遐裔也。”

“恺悌”就是和蔼慈祥、平易近人。《左传·僖公十二年》:“《诗》曰:恺悌君子,神所劳矣。” 杜预注:“恺,乐也;悌,易也。”《汉书·张禹传》:“宣为人恭俭有法度,而崇恺弟多智,二人异行。”苏辙《颍滨遗老传下》:“恺弟之政,后世称焉。” 郭沫若《苏联纪行·六月三十日》:“他那慈祥恺悌的面貌是愈见发福了。”

上联:碧霞圣母恩泽遍及天下人世间,以母性宽厚博大之美德,被封于泰山之巅,凝聚了天地间的灵气,孕育着优秀的人物。

下联:碧霞圣母恩泽普照天下苍生黎民,她具有和蔼慈祥、平易近人的情怀,位居浮丘山巅,护佑着凡尘中的芸芸众生。

10. 二门对联二

有感斯通  凡子庶群黎 共沐恩泽于泰岱

诚无不应  俾遐方异域 威仰声灵于浮丘

上联:有感于这里就是步入道家圣地的通途,凡是天下之黎民苍生,都可以共同沐浴泰山碧霞元君圣母的恩泽。

下联:只要心诚都会有应,很是灵验,使得外埠的众生纷纷远道而来朝拜,圣母灵验之威仪自浮丘山远播。

11. 二门对联三

镇灵岳於泰峰  恩垂东隅

移发驾于浮麓  德沛中天

碧霞宫原建于浮丘山东麓山脚下,明代嘉靖年间由浚县知县蒋虹泉移建于浮丘山颠。

上联:碧霞元君圣母威震灵山泰岱峰巅,恩泽山东一带。

下联:移碧霞元君行宫建于浮丘山顶,碧霞元君圣德无量,恩德布满中原大地。

12. 二门对联四

德合牖民  顺天行以布化

功隆保赤  赞坤元而资生

“坤元而资生”就是地能始生万物。出自《易坤》:“至哉坤元,万物资生。”坤为地,元为坤之首。

上联:恩德适合于诱导民众,顺应天道播撒民间用于教化众生。

下联:厚德盛大保护黎民苍生,称赞地能始生万物,可谓厚德载物。

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   13. 碧霞宫对联一

灵镇北天 自南自东自西皆拱飨

威称武帝 乃文乃圣乃神尽包罗

灵指碧霞元君圣母之灵;镇是威仪震慑,恩泽浩荡;北天是春季适合观察的天球部位,著名的北极星和北天极所在位置,此外还有小熊座、大熊座、仙后座、天龙座、仙王座。拱就是两手抱拳上举以表敬意,两手合围,环绕,向上或向前推、顶动,耸起,隆起,弯曲成弧形;飨就是享,祭祀,用酒食招待客人。

威指碧霞元君之威仪;武帝是个谥号,古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后,朝廷根据他们的生平行为给予的一种称号,以褒贬其善恶。历史上的武帝太多了,有:汉武帝刘彻、魏武帝曹操、武帝关羽、晋武帝司马炎,十六国时期有成武帝李雄、赵武帝石虎、宋武帝刘裕、齐武帝萧赜、梁武帝萧衍、陈武帝陈霸先、周武帝宇文邕。“乃文乃圣乃神尽包罗”这句有毛病,文表示儒,碧霞元君属于道;“尽包罗”也是不可能的,至少保罗不进去佛、儒、法门,更保罗不了西方的天主、耶稣等。

14. 碧霞宫对联二

凿破混沌 别幻出七宝山庄严庙相

烧残劫烬 常存留千佛洞自在法身

混沌早于亘古,那已经不属于人类时代,碧霞元君出生于周代,不可能“凿破混沌”,混淆了时空,这句把天吹破了。七宝山位于朝鲜的咸镜北道中部海岸,方圆约250平方千米,因其风光绝佳,素称“咸北金刚”。此地一年四季风景优美,尤其冬季的雪景,被誉为“天下第一景”。相传此地藏有七种宝物,故名“七宝山”。“别幻出七宝山庄严庙相”似乎不应该是碧霞元君所为,应该是淇河岸边的箕子之功,箕子离开淇河卫地去了朝鲜,为朝鲜创下了不世伟业,成为朝鲜顶礼膜拜的神。

“烧残劫烬”说得好,伾、浮二山历经兵燹劫难,早期人文被烧得荡然无存。千佛洞位于碧霞宫北面,当是李唐武则天时期开凿。碧霞宫晚于千佛洞,且初建时位于浮丘山东麓山下,明嘉靖二十一年(1542),始由浚县知县蒋虹泉移建山顶,与千佛洞没有什么联系。佛道并不同宗,也不相容,说碧霞宫本是论道,但此联却硬拉进来佛家文化。

碧霞宫檐下大门上方的垂拢横板上绘有“二十四孝图”,配以各种花卉。

第一幅是孝感动天。说的是远古帝王舜,其父与继母及异母弟弟多次加害于他,舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝,当年舜在厉山耕种,大象替他耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他,经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人。

第二幅是戏彩娱亲。相传春秋时期楚国隐士老莱子孝顺父母,尽拣美味供奉双亲,自己年过七十尚不言老,常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,以博父母开怀。一次为双亲送水,假装摔倒,躺在地上学小孩子哭,二老大笑。人生如梦,转眼就是百岁。笑口常开,自得其乐,乐己乐人。人不可泯灭童心,童心可以使自己青春永驻,童心利己利人。陷逆境应自强,处涸辙当尤欢。

第三幅是鹿乳奉亲。儿子披鹿皮进入深山钻进鹿群中,挤取鹿乳为父母治眼疾。

第四幅是百里负米。子路自己常常采野菜做饭食,但却从百里之外负米回家侍奉双亲。说是后来子路富贵,常常怀念双亲,孔子赞扬说:“子路侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念啊!”

第五幅是啮指痛心。曾参少年时家贫,常入山打柴。一天家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指,曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中。曾参学识渊博,他曾提出过“吾日三省吾身”的修养方法。

如今不孝儿孙却有增无减,为了钱财良心丧尽。钱之为贵,犹如神之魂,亲如手足。看似薄纸,无德而尊,无势而威,上可通天,下可入地,危可转安,死可转生,贱可变贵。是故为钱大动干戈,六亲不认,爹娘抛弃,绝亲情。纷争非钱不能,怨仇非钱不解,官职非钱不升,名誉非钱不荣,狐朋非钱不交,钱可神通万能。唉!生不带来,死不带去,怎奈物欲横流,凡今之人,唯钱而已。

第六幅是芦衣顺母。闵损生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子,继母经常虐待他。一天父亲出门,闵损牵牛车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。父亲欲休逐后妻,闵损跪求父亲饶恕继母,说道:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。”继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲生儿子。

古人能做到的事情,今人未必能够做到。人之初,性本善,人生原本是一张白纸,近朱则赤,近墨则黑,后天的熏陶决定着白纸的颜色。善者是大彻大悟,恶者是不通人生真谛;善者人魂之转世,恶者兽类之投生。人的生命与宇宙相比,短若毫秒,善者从流,恶者无道。后世子孙享先辈善者之福,受先辈恶者之罪,恶者不虑自己子孙,他人何干!

后面还有亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母。尤其埋儿奉母,可知晋代隆虑郭巨迂腐透顶!老幼皆是宝贵的生命,岂能为老害幼,能下得了手?真是兽类不如!封建帝王要巩固自己的统治,总要搞出些愚民把戏,将芸芸众生玩于股掌之上。

接着是卖身葬父,说的是《天仙配》的董永卖身葬父。董永行至槐荫遇一女子,女子自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永自己是天帝之女,奉命帮助董永还债,言毕凌空而去。从此,槐荫改名为孝感。

接着是刻木事亲、涌泉跃鲤、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、恣蚊饱血、哭竹生笋、尝粪忧心。多是些封建糟粕,教人愚孝,使人迂腐,全是些愚弄众生的垃圾!

第十九幅是怀橘遗亲。三国吴县华亭六岁的陆绩,随父谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子,袁术笑他,他却说母亲喜欢吃橘子,要拿回去送给母亲尝尝,小小年纪就懂得孝顺母亲。据说陆绩成年博学多识,通晓天文、历算,曾作《浑天图》,注《易经》,撰写《太玄经注》。

第二十幅是卧冰求鲤。琅琊王祥生母早丧,继母多次在他父亲面前说他的坏话,使他失去父爱。父母患病,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼。继母食后,果然病愈。

第二十一幅是扼虎救父。晋朝十四岁的杨香,随父亲到田间割稻,忽然跑来一只猛虎,把父亲扑倒叼走,杨香手无寸铁,为救父亲,全然不顾自己的安危,急忙跳上前,用尽全身气力扼住猛虎的咽喉,猛虎终于放下父亲。

除了父子之情,还有母子之情,夫妻之情,各种情谊纵横交织,从而构成了人间大爱。人间如此,万物已如此,从而才有了五彩缤纷的世界。

第二十二幅是乳姑不怠。唐代博陵崔山南,其曾祖母年事已高,牙齿脱落,祖母每天盥洗后,都上堂用自己的乳汁喂养婆婆,如此数年,曾祖母不再吃其他饭食,身体依然健康。曾祖母病重时召集全家人说:“我无以报答新妇之恩,但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官,果然像曾祖母所嘱孝敬祖母。

羊羔跪乳,乌鸦返哺,人间也有乳姑不怠。人间自有真情,世间还是好人居多。

第二十三幅是涤亲溺器。北宋分宁黄庭坚,虽身居高位,但却侍奉母亲竭尽孝诚,每天晚上都亲自为母亲洗涤马桶,没有一天忘记儿子应尽的职责。

看看如今,个别寡廉少耻之人少有得势,少有几个臭钱,就不可一世,呼东唤西,除了吃饭自己不得不张口动嘴,当然也有动手动脚的时候,但自己的“溺器”是不会去动的,更何况父母的了。新时代的公仆,还不如封建时代的士大夫!

第二十四幅是弃官寻母。宋代天长朱寿昌七岁时,生母刘氏被嫡母嫉妒,不得不改嫁他人,五十年母子音信不通。神宗时,朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》,行四方寻找生母,得到线索后,决心弃官到陕西寻找生母,发誓不见母亲永不返回。

精神可嘉,但扔掉工作不可取。人生是吃穿住行,人生是喜怒哀乐,人生是相互地搀扶,人生是代代传承。新时代要有新的思维,新的理念,家庭、父母、儿女,事业,工作,政绩等等,都要相互兼顾,相辅相成,这才是人生。

二十四孝图虽说不乏封建宗法礼仪,但作为中华民族传统美德,其中也有我们学习、继承和发扬的精神,我们应该采取扬弃的态度,赋予新时代的内容,教化芸芸众生。为人不孝,何言尽忠,何言报国,何言为天下黎民苍生?若大一个国家如果父慈子孝,人世间的真情必然感天动地,社会自然也会平安和谐,也必然会很少出现祸国殃民的社会败类。 笔者写上几句:

娱亲戏彩老莱子,怀橘思亲小陆童。

汤药亲尝不解带,涤亲溺器黄涪翁。

同欢燕饮庆眉寿,恭祝诚祈歌颂功。

跪乳羊羔乌反哺,孝心情感母苍松。

15. 子孙殿

德主广生 佐以寒暑灾祥之均调 而厥生不害

功能造化 登诸安全仁寿之善地 而其化弥光

仁寿就是仁德而长寿。语出《论语·雍也》:“知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。”《汉书·王吉传》:“敺一世之民,跻之仁寿之域。”《汉书·董仲舒传》:“尧舜行德,则民仁寿。”

上联:恩德润泽芸芸众生,消除发生在春夏秋冬四季的自然灾害,消灾降幅,力保一年四季风调雨顺,从而使得广大生灵免遭涂炭。

下联:神功能够创造化有,登此山有碧霞元君保佑,可保朝拜者仁德而长寿万全,此地堪称善地,神之功德长久光明,能够使广大生灵享此普照。

16. 东客厅

松风水月 领物外之声容 渐忘世味

仙露明珠 视壶中之色象 顿洗尘心

上联:卫水环绕浮丘,山上古柏苍翠,月光之下,望苍茫星空,虚幻景色之中,顿有身处世外忘我的感觉。

下联:晨起绿色上晶莹露珠,东眺大伾山“三别四壶”尤似仙境,观此奇异物像,可洗濯凡尘之心,根除一切杂念。

11. 老母殿

秉乾秉坤 开天下群生化育

床公床母 伺人间宜尔子孙

上联:秉承父母生养教诲之恩,秉天之刚配地之顺,刚柔相济,代代传承,延续着天下芸芸众生之造化繁衍。

下联:旧俗小儿生三日沐浴,也叫三朝洗儿,必祭床公床婆。圣母洞悉人间,时刻保佑着尔等的子子孙孙。

12. 妥圣坊

德主好生 尽斯人 谁非孙子

功存怀保 普天下 莫不尊亲

横额:琼宫妥圣

上联:碧霞元君有好生之德,在圣母看来,哪一个都是他的子孙。

下联:碧霞元君身怀保佑终生的神功,普天之下的芸芸众生,哪一个都敬尊她如同亲人。

横额:碧霞宫中稳坐着三位圣母

13. 眼光殿

本天地之大德以成能 生生不息

运阴阳之枢机而育物 日日常新

生生不息出自《周易·系辞上》:“生生之谓易。”宋代周敦颐《太极图说》:“二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。”

阴阳就是阴气与阳气的合称,事物普遍存在的相互对立的两种属性,阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。阴阳的概念源自古华夏的自然观,古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,以古代哲学的思想方式,归纳出阴阳的概念。《道德经》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”

枢机指事物运动的关健,又指朝廷的重要职位或机构。《国语·周语下》:“夫耳目,心之枢机也。”《文心雕·龙神思》:“神居胸臆,而志气统其关健;物沿耳目,而辞令管其枢机。”此外,也是罗马天主教中仅次于教宗的职位。源自拉丁文cardo,有枢纽、重要的意思。因穿红衣、戴红帽,又被称为红衣主教。枢机由教宗亲自册封,协助教宗管理教会事务。当教宗出缺时,也只有他们有权选举下一任教宗。枢机被分成三级:枢机主教、枢机司铎和枢机助祭。

上联:碧霞元君之德乃是天地之间的大德,故其无所不能,生生不息,恩德永存。

下联:运筹阴气与阳气的运动关健,从而孕育造化万物,日日常新,日新月异。

14. 西侧门

门邻卫水清流绕

户接行山积翠来

上联:西侧门外对着山下的卫水,卫水南来北去,加上护城河所引的卫水,清清卫水绕着浮丘山。

下联:站在西侧门远望,西边便是茫茫太行山群峰,太行苍翠映入眼帘。

15. 东侧门

日出扶桑迎法驾

云来岱岳护神宫

横额:仪分乾健

法驾是天子车驾的一种。天子的卤簿分大驾、法驾、小驾三种,其仪卫之繁简各有不同。《史记·吕太后本纪》:“迺奉天子法驾,迎代王於邸。” 裴駰集解引蔡邕说:“天子有大驾、小驾、法驾。法驾上所乘,曰金根车,驾六马,有五时副车,皆驾四马,侍中参乘,属车三十六乘。” 唐代沉佺期《奉和晦日驾幸昆明池应制》:“法驾乘春转,神池象汉迴。”

仪就是仪表,威仪;分就是天分,人的才气性质受制于天;乾是男像;健就是匹。

上联:一轮红日升起在苍茫东海,来迎接碧霞元君。

下联:云升起在泰山顶峰,来保护碧霞宮。

横额:威仪天定,有男女之别。

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