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小雅各篇简介之二  

2016-04-22 15:02:33|  分类: 天地之间 |  标签: |举报 |字号 订阅

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小雅各篇简介之二

秋雨

42.《小宛》,这是一首父母离世后兄弟劝告小心避祸的诗歌。从鸣鸠高飞冲天,想到自己忧伤追远;从螟蛉蜾蠃的关系,想到教诲子弟积德向善;从鹡鸰鸟飞鸣,想到自己日月奔波劳苦;从桑扈啄粟,想到自己握粟出卜。总之,时时处处触景生情,深深忧伤,拳拳之意,都是为了家族平安。从喝酒失态,说到各敬尔仪,要注意形象;从引导做齐圣之人,做温温恭人,到最后的格言,战战兢兢,如履薄冰,都是自保避祸之道。全诗形象生动,曲折生情,摇曳生姿,怀念父母,劝告同胞兄弟,各自要注意形象,要清醒地面对现实,不辱爹娘养育,不负今生世上一遭。

43.《小弁》,这是废太子宜臼的痛苦呐喊声,也有人认为是小人之诗。诗中字字句句,像是天塌地陷,似乎自己被废了太子,天下就没有了明天,地球离开了自己就会停止转动,天下非由他高高在上才算正常,才算天经地义。比之周人给帝辛泼脏水,真是令后世齿寒!这首诗里虽有“靡瞻匪父”,但字里行间却透着不孝,而后来的实际行为也是杀父弑兄,对自己的父兄尚且如此,当了皇帝怎么可能亲民爱民?与十五国风中的《凯风》相比,竟不如一般黎民情怀,非法取得帝位的平王比幽王更不如。

44.《巧言》,这是一首怒斥小人谗言乱政的诗歌。为什么天下如此大乱?乱子初现苗头时,君王容纳谗言,没有警觉;乱子不断地冒出来时,君王已经信用那些谗言之人。如果君王怒斥那些谗言之人,乱子也许早就销声匿迹了;如果君王喜纳忠言,乱子也许早就消停了。小人们恬不知耻,口吐莲花,夸夸其谈,大话连篇,好听的话一大箩筐,说出来就跟吹簧管一样动听。昏聩的君王总是和那些谗人结盟,同流合污,偏听偏信,乱子因此一步步大起来。

45.《何人斯》,这一首诗歌与上一首相接,写的是与往日朋友绝交后的回忆。想当初,老兄吹埙,愚弟吹箎,咱们声气相通,彼此和谐相处,但老兄给人留的印象却是反复无常。作为往日朋友,愚弟仍然抱有极大诚意,想和不同道的老兄交流沟通一下,但老兄犹如飘风,为鬼为蜮,终不得相见。也有人认为是情诗、怨妇诗。

46.《巷伯》,巷就是宫廷内小路,秦汉宫内就有永巷小路。伯为长者,宫内管理小路的小臣,也就是寺人。该诗的作者孟子就是这样的一位小臣,这是他自述遭谗而愤怒离宫出走的一首诗歌,是一首政治讽刺诗,也有人认为刺幽王。其中说:“哆兮侈兮。成是南箕。彼谮人者。谁适与谋。”箕宿四星连成梯形,像一张大口,看来人们很熟悉它,所以骂人也常引用它。古人认为箕星主口舌,又主风,所以用来比喻谮者。

47.《谷风》,《诗经》有两篇《谷风》,对地方性风及天气的描述是很准确的,《邶风·谷风》是一首婚姻遭变弃妇歌,这一首是写的朋友分道扬镳相怨之诗。《谷风》《蓼莪》《四月》写出了山区的各种风,如山谷风、焚风、下击风暴等及其灾害,描写得十分生动。谷风呼呼地刮起来,说阴就阴,说雨就雨,这首诗以这种多变的山区天气来比喻朋友的无情。“维风及雨”,有山雨欲来风满楼之势。“维风及颓”则是指“颓风”,也就是“焚风”,暴风从上而下。“维山崔嵬”是更猛烈的下击山风,达到无草不死、无木不萎的程度。说明早在西周时代人们就已对山区天气、山谷风、焚风、下击风暴等天气过程有了认识和描绘,并在一定程度上普及了这些知识。因为只有这样,作品才被人理解并引起共鸣。

48.《蓼莪》,这是一首悼念父母的诗歌。父母恩深似海,对儿女情重如山,读来催人泪下,情感共鸣。

29.《大东》,诗人对星空很熟悉,据说这是东方的诸侯小国谭国一位大夫的作品。谭国在今山东省历城县东南。诗的前几章用对比手法,写周人生活的富足和东方小国人生活的困苦,道出东方诸侯国人民的怨愤。后几章则用天空星宿的有名无实,来比喻这种不合理的事天上人间都一样。天上有条银河,照人无影空有光。织女分开两脚,一天行进七襄(十二辰,夜间从酉到卯)。虽说整夜忙碌,织布不能成章。牵牛星儿闪闪亮,可是不能拉车。启明星在东方,长庚星在西方(其实均为金星)。翘把儿毕宿张着网,把它安在天路上。南有簸箕星,不能簸谷糠。北有南斗星,不能舀酒桨。南有簸箕星,舌头伸不长。北有南斗星,柄儿朝西方。谈及了银河,织女三星,牵牛三星,启明、长庚(均指金星),箕四星,斗六星。“维北有斗”不是北斗星,而是南斗星,即二十八宿的斗宿,它在箕星的北边,所以有“南箕北斗”之说。

50.《四月》,这是一首无端遭祸南谪的伤痛诗歌。诗歌描写了夏、秋、冬三季气候,周历四、五、六月为夏季,四月是初夏,五月才盛暑,秋风凄凄之时,草木的叶子都发红了,冬天又是北风呼啸。春流到酷暑盛夏,夏又到萧瑟秋风,凋零百花。自古伤情悲秋景,更何况致祸遭谪南迁,冬天凛冽寒风号,冰天雪地去天涯。从山卉、泉水、汉江起兴,反复表达遭此惨祸,竟然不知错在何处,更不知道何时是个了局,兢兢业业仍然得不到当政者的善待。正所谓知其然,不知其所以然,谁又能说得明白?

51.《北山》,这首诗歌写尽了士子的辛劳,以及与大夫阶层相比之下的不平衡心理。大夫阶层安然居处,静享太平,士子操劳国事,鞠躬尽瘁;大夫阶层高卧在床,得过且过,士子奔走上下,劳碌不已;大夫阶层不闻不问群众疾苦,士子忧心内外,勤政操劳;大夫阶层早睡晚起,高枕无忧,士子操劳王事,不离鞍马;大夫阶层饮酒作乐,沉溺不知,士子小心谨慎,不敢担当;大夫阶层出来进去高谈阔论,士子大事小情凡事不辞。

52.《无将大车》,全诗以兴起句,反复吟唱:不要跟在牛后去推车呀,那样做只会让自己埋没在滚滚烟尘之中啊!不要没事总是空发愁呀,那样做只会让自己陷入忧思痛苦之中啊!言外之意是说:为了避免自陷泥中不可自拔,避免做那些费力不讨好的事,使自己摆脱忧思之痛,就要学会忘记,学会自遣,千万不要空怀百岁之忧。

53.《小明》,这是一首描写久役在外的游子思归念友的诗歌。日月光照大地,远行服役到荒蛮的地方,从二月初到现在,足足有一年了,总是不能归去,心里格外孤独忧伤,想念往日的好朋友,好同事,禁不住泪如雨下。谁不想归去?只是不敢,害怕被追究罪责。

54.《鼓钟》,这是一首描写追忆祭祀先人的诗歌。淮水岸边,面对水中三岛,伴着东逝流水,演奏编钟,钟鼓齐鸣,祭祀追忆先人,不忘先人盛德,继承发扬,继往开来。也有人说是刺幽王。

55.《楚茨》,这是一首描述贵族祭祀情景的诗歌。商周时期十分重视祭祀活动,一年四季都有祭祀,在宗庙里举行的祭祀名称随着季节的不同而不同,四季的祭祀分别叫春祠、夏禴、秋尝、冬烝。这首诗歌先说拓荒耕耘,仓库里屯满了粮食,用富余的粮食酿酒,制作食物。然后介绍供奉神明,祭祀先人的情景,重墨详尽描写祭祀礼仪。最后是安坐享用,招待宾客,祈求多寿多福。

56.《信南山》,这是一首描写周王祭祖祈福的诗歌。先写在连绵起伏的终南山下,追随大禹的足迹开疆拓土,开挖原野上的沟渠,顺着沟渠规制着田地,隐含着“井田制”始于大禹后的夏代。接着写降雪的彤云或漫天分布均匀的云,雨雪雰雰,又写到“霡霂”这样的小雨,非常有益于农作物,诗中用优、渥、沾、足来形容这种雨,说它“生我百榖”,好似一篇春雨的颂歌,说明那时已经熟悉各种云和降水的性质。然后是风调雨顺,喜获丰收,酒食祭祖,祭祀大典隆重,有条不紊,仪式完整。最后是列祖列宗回报子孙大福大贵,万寿无疆。

57.《甫田》,《诗经》中有两篇《甫田》,《齐风·甫田》是思夫,这一首是周天子祭祀劝农。

58.《大田》,这首诗描写了大田里的五谷景象,可以看出西周农业的发达。由畯田这样的官员来管理井田,井田分为公田和私田两部分,也就是后人想象的所谓“八家皆私百亩,其中为公田”。云彩从天边涌了过来,淅淅沥沥下起雨来,下到公田里,也下到自己的私田里,反映了农民对雨云的认识和对雨的喜悦。

59.《瞻彼洛矣》,这是一首歌颂大周天子检阅军队的诗歌。天子来到洛水岸边,检阅军队并会诸侯,周天子佩剑,剑鞘上下都饰有美玉。天子一挥手,六军高呼天子万岁。

60.《裳裳者华》,这是一首诸侯赞颂周天子的诗歌。诗歌以物兴人,花儿开得姹紫嫣红,绿叶衬托着红花,诸侯恭维着周天子,真是主明臣贤,才有大业兴旺发达。

61.《桑扈》,这是一首描写周天子与诸侯君臣共宴的诗歌。青雀飞来飞去,羽毛美丽,五彩斑斓,周天子十分高兴,他受上苍的护佑,又是天下屏障。天子举起酒杯,美酒是那样甜柔。正是这样不急躁,不傲慢,自有更多福禄凝聚到天子身上。

62.《鸳鸯》,朱熹认为此诗是诸侯答桑扈之诗,多认为是以鸳鸯为题,祝贺贵族新婚大喜的诗歌。

63.《頍弁》,有人解为贵族消沉没落之诗,“茑与女萝,施于松柏”有攀附阿谀之态,“死丧无日,无几相见”有及时行乐,将死待毙之意,可见周朝末世颓丧之势。也有人认为是宴饮取乐之诗,“茑与女萝,施于松柏”是兄弟亲戚相亲相爱之态,“死丧无日,无几相见”是宴饮酣畅,有过好当下之意,曹操对酒当歌,李白《将进酒》,皆有这首诗歌意境。

64.《车舝》,这是一首写新婚之喜的诗歌。前写女之德,后写己之幸,通篇写男子感受的新婚之喜。成语高山仰止就出自这首诗中,高山比喻高尚的道德,仰就是仰望,止是句末语气词,意为品德崇高的人,就会有人敬仰他,后比喻对崇高品德的崇敬、仰慕。

65.《青蝇》,诗的作者疑似卫武公,诗人以王好听谗言,故以青蝇飞声比之,诗中四国指戎、缯、申、吕,谗人当指褒姒,君子当指周幽王。这是一首著名的谴责诗,诗中把专进谗言的小人比作苍蝇,借物取喻形象生动,劝说斥责感情痛切,包含着对谗言危害和根源的深刻揭示。那些个在君前借机说别人坏话、专进谗言的小人们,多么像只苍蝇。

66.《宾之初筵》,卫武公的作品,记述国宴礼仪盛况和告诫与宴者注意形象的长诗,似乎讲的就是规矩。周幽王时国政荒废,君臣沉湎于酒,卫武公入为王卿士,难免与周幽王共席,因见其非礼,又不能直面劝谏,只好写《宾之初筵》作悔过用以自警,也许是卫武公想让幽王闻之,或许能稍正其失。这首诗歌内容是在写合乎礼制的酒宴和违背礼制的酒宴,可以说是《诗经》里记载华夏历史上最早的廉政自律和讲规矩的诗歌。

67.《鱼藻》,这是一首描写周天子日常生活悠悠安乐的诗歌。如果认为是周天子耽于享乐,或者认为是君民同乐,有过于贬低和抬高之嫌。

68.《采菽>,这是记述周天子亲切接见诸侯的诗歌。用采菽、采芹,以兴迎接诸侯来朝,周天子派人招待诸侯,赏赐豪华车马,给卷龙礼服,笼络诸侯。用柞树枝叶蓬勃,以兴国祚繁荣昌盛。用杨舟泛流需要缆绳维系,以兴天下安定需要天子治国有方。天子厚待诸侯,诸侯敬重天子,彼此各安本分,国家不会动荡不安。诸侯们得到了高官厚禄,过着优哉游哉的生活,也许就会安于职守。

69.《角弓》,此刺王不亲九族,而好谗佞,使宗族相怨之诗。规劝统治者要兄弟相亲,顾及人间亲情,以人为本,作天下表率,并反复申说君民相处之道,君子御民之术。大雪瀌瀌浮浮,如团如絮,太阳一出就蒸蒸气化,就融解为水而流淌了,远古人类对下雪现象的观察和认识已经相当丰富。把统治者比作太阳的光和热,能融化人间的寒冷冰雪。如果统治者不肯降低身段,与天下黎民相处时总是一副高高在上的样子,天下自然会与统治者疏远,离心离德。为人处世就像那不开化的蛮夷一样,危险就不会远了,这句“如蛮如髦,我是用忧”可谓忠言逆耳,振聋发聩。

70.《菀柳》,有人为王者暴虐诸侯不朝而作此诗。高高在上的周幽王没有德行,喜怒无常,过路拆桥,卸磨杀驴,最好不要自作多情去亲近他,更不要自讨没趣,自找麻烦。诗人曾经被幽王派去勤王平乱,后来却受到幽王的猜忌、冷落和冤屈,在无德的幽王面前,好人难做,老实人吃亏。“上帝甚蹈”一词浓缩了历代封建帝王的嘴脸,封建帝王们多是喜怒无常,不讲道德,所以说伴君如伴虎。

71.《都人士》,乱离之后,不复见昔日都邑之盛,人物仪容之美,为此叹惜而作此诗,是一首怀念旧都周天子的悲怀伤离诗歌。诗人故地重游,想起往日旧都执政的周天子,他穿着狐皮大衣,是那样雍容大度,出口成章。可如今已是物是人非,诗人伤感忧思不已,一种遗憾和忧虑萦绕全诗,很有点《黍离》的意境。天子身边的女子长得好看且知礼法,美如尹氏吉氏之女。当时将女子比作尹吉,犹如晋代说王谢,唐代说崔卢,今说西施、江南美女。

72.《采绿》,这是一首女子思念徭役丈夫的诗歌。思念久役在外的丈夫,女子在家没有心思干活,成天茶饭不思,也不梳头洗脸。丈夫明明说好五天就回来,但第六天还不见踪影。

73.《黍苗》,本诗赞美了召伯营建谢邑的功绩。谢邑,春秋邑名,申国末期国都,在今河南唐河郭滩镇与新野前高庙交合之处。据《大雅·菘高》可知,申国原在陕西眉县,南迁于谢,因谢人在旧地,故帮助作城墙。周宣王封申伯于谢,派召伯去谢营造城邑。此处之召伯是周宣王时代之召伯,非周初的召伯姬奭。

74.《隰桑》,这是一首描写情窦初开的小姑娘爱在心里口难开情景的诗歌。小姑娘心中的他走过那片桑树林,嫩桑柔美,他的身影由远而近,又由近而远,时光流逝,爱意更浓。

75.《白华》,幽王娶申女为后,又得褒姒而黜申后,故申后作此诗。诗中的我似指申后,也就是周幽王的原皇后,因褒姒之故被废。诗中的硕人非卫风之硕人,彼硕人乃是华夏第一女诗人卫庄姜,此硕人乃尊大之称,似指周幽王。申后也就是宜臼的母亲,宜臼死后的谥号为周平王,“二王并立”时宜臼非法占据了王位,在奸舅和域外势力的支持下,自命周天王。

76.《绵蛮》,这是一首描写饱受行役之苦的人,渴望有人帮助他能够脱逃的诗歌。

77.《瓠叶》,这是一首描述普通人家热情待客的诗歌。客人来了,采来屋前檐下瓠子叶片烹制,刚刚逮来的一只小野兔,小火煨着熏烤,再喝两盅美酒。一盘瓠叶,一只野兔,一杯薄酒,宾主对坐欢饮,洋溢多少不尽的情意。

78.《渐渐之石》,这是一首记述军士东征途中劳苦情形的诗歌。行军途中,举目所见,满眼皆是高峻山岩,征途漫漫,将士们东征疾进,苦不堪言。更有甚者,很多将士可能有去无回,孤坟荒丘永留他乡。“有豕白蹢,烝涉波矣”是天象,夜半银河中有黑气相连,俗称黑猪渡河,预示着天将要下雨。“月离于毕”也是天象,月儿投入毕星,是一年中雨季的开始。这种经验可能商代就有,周代是继承下来的。有的著述释为月亮离开毕宿,会有大雨,这是不对的。按《月令》,周时孟夏之月,日在毕,也就是初夏日月会于毕。“月离于毕”本来指气候上的雨季开始,正如箕宿指示风(春)季。一些文献把“箕风毕雨”理解为具有天气预报的意义,其实这是气候学上的意义,是在说雨季和风季的到来。

79.《苕之华》,这是一首年逢饥馑灾荒忧愁伤怀的诗歌。看到凌霄花枯黄,时逢饥荒突降之年,感物伤怀。繁花落尽,徒留叶儿碧绿满树,肥硕的母羊瘦得脑袋显得特别大,捕鱼的篓子里空空如也,只有星光在水影里闪烁。有人认为是周天子怜民,有人认为是饥民自作。

80.《何草不黄》,这是一首征夫怨。深秋,征夫望着荒草连天的衰败景象,感慨自身的征役之苦,从早到晚没有休息的时候,每天乘坐在简陋的役车之上,奔波在一望无尽的征途中。

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