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小雅各篇简介之一  

2016-04-22 15:00:51|  分类: 天地之间 |  标签: |举报 |字号 订阅

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小雅各篇简介之一

秋雨

《雅》是正的意思,属于宫廷之歌。雅与夏二字古代通用,远古的西安、洛阳均是夏地,后来先后成了西周和东周的京都,于是便有了夏乐,也就是雅乐。雅原为乐器,形状如漆筒,两头蒙着羊皮,后来引申为乐调,指天子所用的正乐。今天多认为《诗经》共305篇,多忽略了《小雅》中的6篇笙诗,6篇有曲无词,虽然没有词,但应该有曲,就像今天的钢琴曲,可惜曲也已经遗失,因而今天看到的《诗经》总篇目应为311篇。

朱熹《诗经集传》中说:“雅者,正也,正乐之歌也。其篇本有大小之殊,而先儒说,又各有正变之别。以今考之,正小雅,燕飨之乐也。正大雅,会朝之乐,受厘陈戒之辞也。故或欢欣和说,以尽群下之情,或恭敬齐庄,以发先王之德。词气不同,音节亦异,多周公制作时所定也。及其变也,则事未必同,而各以其声附之。其次序时世,则有不可考者矣。” 《小雅》《大雅》采自镐京、洛邑的京畿之地或者宫廷,也就是今天的西安、洛阳一带。

收入《诗经》中的《小雅》有80篇,分别是:

1.《鹿鸣》,这是一首周天子宴请群臣宾客,诚求治国之道的诗歌。宫殿外的草地上,几只小鹿呦呦地鸣叫着,安闲地吃着草地上的嫩苹、青蒿、黄芩之类,宫殿内周天子和大臣们彼此迎合着,乐工们吹奏起琴瑟笙箫,一派和谐安乐的宴饮氛围,达到了上下沟通的效果。此诗对后世影响深远,曹操筛酒临江,横槊赋诗,面对浩浩长江所吟《短歌行》就有这首诗歌的影子。

2.《四牡》,一个小使臣乘坐的马车飞快地奔驰着,大路向远方延伸,没有尽头,漫漫征途,马不停蹄,似乎永无归期。小使臣面容憔悴,愁眉不展,还没有完成君王大事,依然要在外奔波,思乡但又不能停下越走越远的脚步。沿途看到鸟儿飞来,停栖在茂密的树林中,是那样的自由自在,而自己却没有自由,他为自己不能照顾年迈的父母而愧疚。

3.《皇皇者华》,这是一首赞美使臣不辞辛苦广泛采纳民意的诗歌,很像是远古搞的群众路线。古往今来,很多开明的统治者非常明白了解民间的重要,经常安排使者四处搜集民间谣言之类的情况。小臣受王命差遣,奔走四方,眼见春天来了,灿烂的鲜花开遍了原野,他仍行走在乡野民间,不辞辛劳。

4.《常棣》,这是一首规劝兄弟和睦讲道理的诗歌。诗以棠棣之花起兴,赞叹花的鲜明娇艳,花美不是独自的美,需要花萼、花蒂和绿叶依托的,兄弟之间也是这个道理。打虎亲兄弟,上阵父子兵,危难之际,只有手足兄弟才会帮你,最好的朋友也无非是发几声叹息而已。亲兄弟在家常常会发生争斗,但遇到外来欺侮时,会团结起来一致对外,最好的朋友也不会和你携手对外。灾难过后,恢复了往日的平静,兄弟又没有朋友显得那样亲近了。

5.《伐木》,这是一首宴请亲友的诗歌。诗开篇营造了一个伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,空山幽谷清响的氛围。鸟儿鸣叫着飞出来,是为了吸引知音来到它的身边,人更难耐得住孤独寂寞,需要与朋友相处,于是便有了宴请亲友。成语“嘤其鸣矣,求其友声”出自该诗。

6.《天保》,这是一首为君王祝愿和祈福的诗歌。有人认为这是召伯虎祝贺宣王亲政的诗,表达了作为宣王的抚养人、老师及臣子的召伯虎,在宣王登基之初对新王的热情鼓励及殷切期望,期望宣王登位后能励精图治,完成中兴大业,重振先祖雄风,表达了召伯虎作为一个具有远见卓识政治家的理想。诗歌中“如山如阜,如冈如陵,如川之方至”“如月之恒,如日之升,如南山之寿”等,使得全诗在语言风格上产生了融热情奔放于深刻含蓄之中的独特效果,而“如松柏之茂”开了咏松文化的历史先河。但此诗也有抬轿阿谀奉承之嫌,其中不乏空洞说教,强加于人,歌功颂德言过其实,让人读后像是吃了不干净的东西,感到肚子很不舒服。

7.《采薇》,这是一首描写戍边将士内心凄苦的诗歌。以采薇起兴,随着薇菜生长,时日迁移,与猃狁战端已开,戍边归期又无期,内心忧苦之情难以言表,可谓开厌战诗歌之先河。“昔我住矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏”,记录的物候很清楚,说明去参战时是在春天,战争结束回到家乡已是秋末冬初。猃狁是古代中国的一个民族,亦作玁狁,即犬戎,也称西戎,活动于今陕甘一带。猃狁是旧时对我国少数民族的蔑称,也是对外国侵略者的蔑称。

8.《出车》,这是一首慰劳远征凯旋将士,歌颂南仲军功的诗歌。受命出征,将士赴难,旗帜鲜明,军威浩荡,征途中的雨雪载途,春日迟迟,卉木萋萋,仓庚喈喈,采蘩祁祁均是物候,交代了出征各阶段的季节时令。最后战玁狁于襄陵得胜凯旋,将士怀归,忆起当初离家时的情景,眼下却是大雪纷飞,道路泥泞,苦不堪行,且战役期间没有片刻休息,然而将士顾不上天气好坏,忘记了疲惫,一心想着早日回到家乡。

9.《杕杜》,诗经中两首《杕杜》,《唐风·杕杜》是流浪者悲歌,这一首是闺中怨,思念征人,盼望早归。诗以孤独生长的杜梨起赋,引发主人公孤独忧伤的情感。远处那孤独无主的杜梨树,结出了一颗颗圆满丰润的果子,在家留守的女子,盼着征夫早日回家。征夫不还,父母愁忧,妻子咏叹,愤懑之恨发动于心,慕思之积痛于骨髓。

10.《南陔》,有曲无词,今佚。《毛诗正义》:“南陔,孝子相戒以养也。”朱熹说:“此笙之诗也,声无词,旧在鱼丽之后。以仪礼考之,其篇次当在此。今正之,说见华黍。”

11.《白华》,有曲无词,今佚。《毛诗正义》:“白华,孝子之洁白也。”朱熹说:“笙诗也。说见上下篇。”

12.《华黍》,有曲无词,今佚。《毛诗正义》:“华黍,时和岁丰,宜黍稷也。”朱熹说:“亦笙诗也。乡饮酒礼鼓瑟而歌鹿鸣、四牡、皇皇者华,然后笙入堂下,磬南北面立,乐南陔、白华、华黍,燕礼亦鼓瑟而歌鹿鸣、四牡、皇华,然后笙入立于县中,奏南陔、白华、华黍。南陔以下,今无以考其名篇之义。然曰笙,曰乐,曰奏,而不言歌,则有声而无词明矣。所以知其篇第在此者,意古经篇题之下,必有谱焉。如投壶鲁鼓,薛鼓之节而亡之耳。”

13.《鱼丽》,这是一首贵族宴请宾客的诗歌。反复歌咏“君子有酒”,表达了主人待客殷勤之意,也反映了古代贵族生活奢华繁文缛节。

14.《由庚》,有曲无词,今佚。《毛诗正义》:“由庚,万物得由其道也。”朱熹说:“此亦笙诗。说见鱼丽。”

15.《南有嘉鱼》,周代宴请宾客通用的乐歌。盛赞酒肴甘美盛多,主人待客殷勤,宾主共同欢乐的情景,近年电视春晚节目通用的结束曲《难忘今宵》有该诗的影子。有人认为,《鱼丽》以前的小雅是姬发的作品,《南有嘉鱼》以后的小雅是姬诵作品。

16.《崇丘》,有曲无词,今佚。《毛诗正义》:“崇丘,万物得及其高大也。”

17.《南山有台》,这是一首贵族歌功颂德祝寿的诗歌。读之似乎听到口号声声,想通过空洞无物的口号,把一些政治用意强加于人,好像话重万遍就能成为真理,周天子就真的能万寿无疆,这是愚昧年代的产物。但这首诗歌把气候影响的林木分布叙述得很周全,南山北山气候有差异,所以树木品种分布不同,这里列举了八种树木,来对比山南山北气候。地方性鲜明的有《殷其雷》、两首《谷风》等篇,特别是《谷风》《蓼莪》《四月》,把山区的各种风,如山谷风、焚风、下击风暴等及其灾害描写得十分生动。

18.《由仪》,有曲无词,今佚。《毛诗正义》:“由仪,万物之生各得其宜也,有其义而亡其辞。”

19.《蓼萧》,这首诗歌与《蓼萧》《湛露》都有对种种露水的描写,属于用气象抒情绘景的诗句。依然是空洞无物的口号声,看来周人很乐意用这种方式无限抬高自己。

20.《湛露》,这是一首天子大宴诸侯的诗歌。通篇讲述了饮酒的美德,对后世影响深远。曹操《短歌行》有“譬如朝露,去日苦多”,晋代“竹林七子”也有诗句,南北朝民歌《长歌行》有“青青园中葵,朝露待日晞”,唐代李白《将进酒》等,都有这首诗歌的身影。

21.《彤弓》,朱熹认为是天子燕有功诸侯而锡以弓矢之乐歌。红漆弓的弦松松,不是用来作战的,只可用作赏赐、把玩、珍藏,诗歌以彤弓开篇,描写了天子与诸侯的亲密关系。早朝开始,大宴功臣,早就陈列好的钟鼓礼器,奏乐助兴,其乐融融。

22.《菁菁者莪》,这是一首描写女子与心上人喜相逢的爱情诗。但关于此诗众说纷纭,有贵族宴宾客之说,也有乐见育才之说等,小雅中多是贵族宴饮诗歌,但也有一些民歌。

23.《六月》,这首诗歌是在赞颂尹吉甫战功。尹吉甫是西周太师,公元前852年至公元前775年在世,尹是官名,兮氏,名甲,字伯吉父,又作甫。尹吉甫是古代政治家、哲学家、军事家、诗人,是《诗经》的采集者之一,《诗经》中尹吉甫的作品有《崧高》《烝民》《韩奕》3篇。据说诗魔说的是白居易,诗仙指李白,诗圣是杜甫,诗鬼是李贺,诗豪是刘禹锡,诗佛是王维。今日某地把尹吉甫奉为“中华诗祖”,这是不妥的,仅《诗经》而言,姬发、姬旦、姬诵、卫武公均比尹吉甫要早,《诗经》中他们的作品更多。

24.《采芑》,周宣王之时,蛮荆背叛,天子命方叔挂帅南征,行军途中采芑而食,这首诗记述的就是这一历史事件。也有人认为这是一首描写军演的诗歌,军演后出征前的誓言,怒斥蛮荆愚蠢,敢与周朝为仇。

25.《车攻》,这是一首记述天子会同诸侯在洛阳与荥泽之间田猎的诗歌。《诗经》中写田猎的诗歌不少,各有千秋,这一首较为完整,对后世诗歌创作有很大影响,唐代李白《送友人》有“挥手自兹去,萧萧班马鸣”,杜甫《后出塞》有“落日照大旗,马鸣风萧萧”,都有这首诗歌的影子。

26.《吉日》,这是一首赞美周宣王田猎盛况的诗歌。选择了外出田猎的吉日,大队人马浩浩荡荡来到猎场,场面盛大,漆沮两条河水相会的地方,水草丰茂,是鹿群繁衍生息的好地方,当然也是周天子田猎的好地方。一群贵族为周天子驱赶禽兽,天子张弓搭箭,一箭射中了猎物,有小野猪和大犀牛等,最后拿这些猎物招待宾客们,再与大家痛饮美酒。天子如此猎射这也叫武艺高强?诗人明显是在拍天子的马屁,而周宣王兴师动众,要的就是这个结果。

27.《鸿雁》,这是一首流民以鸿雁哀鸣自比,诅咒徭役沉重的诗歌。以鸿雁于飞起兴,渲染了一种悲鸣的气氛,为流民抒发心中的苦闷创造了条件。由鸿雁低飞,想到自己远道而来,在野外劳作不止,无比悲伤。但朱熹认为是说周室中衰,万民离散,而宣王能劳来远定安集之,故流民喜之而作此诗,反正不管朝廷如何腐败衰落,即便是黎民冻死饿死,朱熹也要为朝廷唱赞歌。

28.《庭燎》,这是一首描述周王早起临朝勤政的诗歌。周王如何早朝勤政,平头百姓是不知道的,也只能通过这首诗歌略知一二。

29.《沔水》,这是一首忧心谣言之乱戒谗的诗歌。以沔水飞隼起兴,反复表达诗人忧乱忧谗的心情。流水无论有多么洋溢奔放,终将归于大海;鹰隼无论飞得多么高,终将落向地面。可叹兄弟、乡亲和朋友,竟无一人忧国忧民,都在得过且过。每当想到那不轨之事频发,想到谣言四起,诗人就坐卧不安,心中涌起忧思。诗人也担心自己的朋友,因此提醒他们要警惕。

30.《鹤鸣》,诗人乐在园林美景中,漫步园林,但见仙鹤翱翔于九皋,声闻于四野乃至长天,鱼儿或潜伏于深渊,或藏于小岛边缘,檀树婆娑,落叶缤纷,更有他山之石质地坚硬,可以磨刀,可以攻克坚硬的玉器。但也有其他解读,如劝善说,招隐说等,没有那么高深奥妙,也就是简单地欣赏园林美景。

31.《祈父》,这是一首士兵们抱怨司马将军的诗歌,也有人以为是讽刺宣王之诗。宣王是一位中兴之君,但诗人却将其与幽厉二王并列讽刺,疑是周灵王的长子太子晋之作。细考诗文,讽刺的未必就是周宣王。

32.《白驹》,诗中的贤者疑似箕子,名胥余,今河南省鹤壁市人。箕子是商末周初学界泰斗,他通晓天文地理,精于琴棋书画,可谓科学、哲学、文学、艺术之全才,堪称华夏文化第一人。他是不是商代帝辛的叔父很难确定,但可以肯定与帝辛沾亲带故。据说箕子不满帝辛,被帝辛降为奴役,从此装疯卖傻,隐居淇奥,夜深人静之时,总要在淇奥弹曲,借以抒发心中郁闷。周人为了给商代帝辛泼脏水,进行虚假宣传,杜撰出箕子目睹帝辛挖比干之心,便披发佯狂。箕子是殷商的贵族,周人进攻殷商时,他是帝辛的大臣,他的隐居不一定是真的隐居。从这首《白驹》中不难发现,箕子与周人似乎早有私下来往。

33.《黄鸟》,两首《黄鸟》,《秦风·黄鸟》是对殉葬制的血泪控诉,这一首是他乡思归,相当于古代流落他乡的农民工。有人认为是刺宣王之诗。

34.《我行其野》,这是一首弃妇诗。一个孤苦伶仃的女子行走在旷野之中,旷野里伫立着一棵枝叶繁茂的大树,她疲惫地依靠在树旁,回味着或反思着自己不幸的婚姻生活。她依靠的是一棵恶树,挖的是恶菜,像是在这个苦命女人眼前不停地叠印着恶男人的身影。多有人因“言就尔居”解读为入赘诗,有人因“求尔新特”解读为弃夫诗。有人认为是刺宣王之诗。

35.《斯干》,这是一首描述周宣王时王宫落成盛况的诗歌。先写宫室所处的环境,居住人的高尚品德,建造宫室的目的。再介绍筑造宫室的过程,完工后的宫室外形,内部结构。最后是写入住宫室的君子美梦成真。

36.《无羊》,这是歌咏牛羊繁盛的诗歌,写出了牛羊逗趣、牧人之乐、放牧归来、牧人入梦,堪称最古老的牧歌。

37.《节南山》,依据该诗末尾的“家父作诵”一句,该诗的作者当是诗人家父,家父是家氏入仕西周王朝的大夫。这首诗歌的主旨并非仅刺尹氏,而是刺周幽王重用尹氏而乱政亡国,读过《十月之交》后,读者自会明白尹氏是如何祸国殃民的。这首诗歌是以骊山之难、西周初灭、二王并立、兄弟争国这一重大的历史剧变作为时代背景而创作的。周幽王骊山之难,标志着西周王朝历史的终结,开启了天王宜臼与携王余臣二王并立的特殊政治格局,拉开了我国春秋时代历史的悲壮帷幕。

38.《正月》,这是失意君子忧国忧民愤世不平的歌声。“正月繁霜”无论是在周代还是今天,都属于正常的自然现象,算不上极端异常天气现象。但从诗歌内容来看,似乎是异常天气现象,古人借此预言天将有变,因而并非正月里的漫天飞霜。于是,有人解释正月为“正阳纯朝之月”,故称为正月。又有解释说,正月乃周历六月,夏历四月,这种武断的解释没有任何依据。明明是把字弄错了,但非要在不承认错误的情况下往正确的结论上硬靠。因为是圣人所编纂,出现了错字也要“打圆场”,以证明“正”字绝对没错。很像是今天某些地方的官场,领导明明错了,下面明知领导不对,但为了说不清道不明的原因,却要违心地给领导找理论依据,想尽办法证明领导是对的。

39.《十月之交》,这是一首低微小官忧国忧民的诗歌。从日食月食自然天象,谈人间凶兆,从地震谈天灾,从大雷雨议人祸,说自然界的沧桑巨变,讲自己的深忧不已,一片可爱的情怀跃然纸上。但认为日食月食是上天给人类发出的警告,且认为是因为周幽王昏庸所致,这是愚昧时代的产物,是不科学的,用星相推论社会的腐朽文化应剔除。

40.《雨无正》,这是一首君王左右亲近之臣写的政治抒情诗。诗中呼天号地,忧伤泣血,大胆揭露,认为奸侫谗言,昏君偏听,这是误国殃民的根源。

41.《小旻》,这是一首呼吁当政者要善谋国家大计的抒情诗。苍天无道施淫威,把灾难降临到大地人间,君王治国理政又是如此邪僻不正,不得人心,昏君侫臣当道,当然是百姓遭殃。已经厌倦了问天卜卦,卜卦根本不能明示到底吉凶如何。治国理政,既不效法历代先贤,也不遵循沧桑正道,自己没有主见,而且总是随风倒。朝中有的聪敏忠勤,有的却是糊涂蛋。大智在民间,要向黎民学习,要问计于民,问政于民,问需于民。有些谋臣们知道老虎厉害,所以不敢徒手搏虎,知道河水无情,不敢徒步涉水。重大决策或抉择,务必要诚惶诚恐,小心谨慎,如临深渊,如履薄冰。

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