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黎阳古城九坊连珠上的文化(12)  

2016-11-09 16:49:21|  分类: 我的家乡 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黎阳古城九坊连珠上的文化(12

秋雨

黎阳古城九坊连珠上的文化(12) - 秋雨 - 我的博客

 五、艺乡泥韵坊

人类玩泥巴的历史可以追溯到上古时期,中东泥版文字七千年前就已经问世,比华夏黄帝时期仓颉造字的历史早了两千年,泥塑文化遍及全球。华夏黄河流域先民玩泥巴可以从半坡、仰韶文化遗址的古陶中找到印迹,之后的三代文化遗址中更是比比皆是,秦砖汉瓦就是玩泥巴的的结果,瓦当、滴水、陶制更是泥巴文化的艺术,中国瓷器更是泥巴文化艺术皇冠上的明珠。

黎阳泥咕咕是以从泥玩具吹出的无韵律声音命名的,泥玩具多为内部部分中空,一般有两个孔,有的多孔,小孩子们拿着能吹出咕咕的声响,当地通称泥咕咕、叽叽咕咕、咕咕鸡儿泥咕咕最多的是动物类,其中最具代表性的是骏马,有大红马、大黑马、双头马、小马等,造型夸张,威武神气。而人物制作相比之下规模较小,品种主要以戏文故事、神话传说人物为主。黎阳泥玩主要以捏塑为主,用筷子刻画,晾干后施彩。一般以烟锅黑、深棕色或大红做底色,再以玫瑰红、中黄、粉绿、白色等描绘纹饰,色彩古朴,造型古奥,题材多样。如今黎阳的泥塑玩具大都是声响玩具,以珍禽瑞兽、人物的造型为主,有的不再是供小孩子们吹玩的泥土乡韵,而成了泥巴乡艺,从而登上了乡土艺术的殿堂,走向全国,走出国门。

关于黎阳泥咕咕艺术始自远古鸟图腾崇拜,笔者认为还不能过早地下结论,还需要从黎阳杨玘屯泥咕咕的历史来龙去脉、传人古今线索、作品遗存等进行进一步考证。虽然人类玩泥巴的历史很长,但泥咕咕的历史可能很短,泥咕咕与鸟图腾也需要找出联系的脉络和证据。就像《水经注》中所说的清水河,汉魏之际,淇水的南面有一条清水河,是年独立流入黄河,淇水的北面内黄境内也有一条清河水,也许两条清水河互不相干,但郦道元硬是把隔着淇水的两条清河水混为一谈。黄河北面的豫北有一条淇河,黄河南面的豫西也有一条淇河,两条淇河历史上是否相干,也需要找出历史上的水系脉络,也许只是名字相同而已。

据说杨玘屯村因隋末瓦岗军将领杨玘在那里屯兵而得名,屯兵期间军中有会捏泥人的士卒,在稼穑之余,常捏制一些鸪鸪鸟、战马、骑马人等以怀念阵亡将士,留恋疆场驰骋之情,由此捏制泥玩的手艺流传至今。此说不知是否有文献或物证依据,村名由来可信度较高,但当地口语多叫成了“杨记屯”,稍有存疑;而兵卒捏泥玩之说需要证据,如果成立,源自鸟图腾之说则不成立。

无论泥咕咕是否源自远古南方对鸟图腾的崇拜,但黎阳杨玘屯泥咕咕已经成为闻名中外的乡土艺术,成了黎阳独特的泥韵乡土文化。2006年,黎阳泥咕咕入选首批国家级非物质文化遗产名录,黎阳杨玘屯村被国家文化部命名为泥玩具之乡。为此,黎阳建起了艺乡泥韵坊。

艺乡泥韵坊为四柱三间四楼式,四面坡顶,正脊大吻采用泥咕咕造型,中间骑三只活泼泥猴,戗脊吻兽采用泥咕咕中骑马人造型。四柱上端为层塔式,八个抱鼓有塔顶,抱鼓顶端雕刻有狮子,两中柱抱鼓四面分别刻有赵公明、燃灯道人、麻姑献寿、黎阳特色年画,边柱抱鼓刻有平安四艺的琴棋书画图案,还有八音、太师少师和汉画像石。坊东面雕有太平盛世、杨玘屯兵、买卖泥咕咕、五子夺魁、捏泥咕咕、磨制豆腐图;坊西方雕有鱼跃龙门、女娲抟土造人、五子登科、漏制粉条、柳条编织图。坊的东西面书写有艺乡泥韵横匾由胡占平所书。此坊无楹联

1.坊上雕刻有各种农具、鸡、养图案。

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 将耧犁锄杈这些农具刻在石坊上是一大创新。过去种小麦,先是需要牛拉着犁翻地,再拉着耙将地耙平,然后人工打畦,以备干旱时浇灌。淮南是挖小沟,防止多雨排涝,多年以前淮南小麦产量与春季雨水负相关,如今气候变化,此规律已经不成立。麦收八、十、三场雨,讲的是小麦的底墒、拔节、灌浆三个关键需水期。畦打好后开始播种,牲畜或者人力拉着耧,一人扶着耧,一遭三行,来去六垄,后面拉着砘紧跟压实土壤。

小麦越冬停止生长前,如果旺长,还要拉着石磙碾压。冬季牲畜被放出来,可以到地里随便吃麦苗,说是不影响来年小麦产量,这叫啃青。但不允许羊进入麦田,因为羊吃麦苗会连根拔起。今天看来,啃青是很不科学的。

麦收时节,镰刀上场,一个个腰酸背疼。还有一种当时称得上先进的“搓”,一人抡着搓在前面挥汗如雨搓麦,一个拉着“鸳鸯”在后面紧跟着,接受搓下来的小麦。然后聚成麦堆,用牛车、马车、太平车、人力车拉倒晒麦场。是年小麦稀疏,产量很低,如果是今天的密植高产小麦,搓是派不上用处的。

经烈日暴晒,牲畜拉着石磙开始在上面碾压,之后将压碎的麦秆收起,留下来麦粒和麦芒,经过人力扬场,麦粒晒干后归仓。碾压小麦时,常会遭遇突如其来的暴雨,人们会不顾一切地赶往晒麦场,好比打仗一般,因为那是一年的收获,是命根子!

干麦粒需要用湿布混搅后,由牲畜或人力拉着或推着石磨一遍遍压碎,用罗筛出白面,经过厨艺加工,做成白膜、面条等各种食品。当然还有夏种,玉米、大豆、谷物、高粱、棉花等等,所涉及的农具更加复杂。如今现实了农业机械化,这些涉及的旧农具基本退出了历史舞台,逐渐被人们淡忘,农耕文明成了可贵的历史文化。

2.赵公明、燃灯道人、麻姑献寿、黎阳特色年画

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 赵公明,本名朗,字公明,终南山下西安周至县赵大村人,又称赵玄坛,赵公元帅。玄坛是指道教的斋坛,也有护法之意,相传为正财神。赵公明是在汉族民间传说中主管财源的神明,财神主要分为两大类:一是道教赐封,二是汉族民间信仰。

燃灯道人是神话小说中的人物,他是元始天尊的弟子,法宝琉璃灯,阐教副教主,大罗金仙,阐教十二金仙尊他为老师,可谓神仙班首,佛祖源流。《封神演义》胡编乱造,说他曾经帮姜子牙破十绝阵,收有弟子李靖。燃灯道人为佛教燃灯古佛之原型,燃灯古佛是纵三世佛之过去佛、释迦牟尼佛之前的佛,地位极尊。因其出生时身边一切光明如灯,故称为燃灯佛,又名定光佛或锭光佛。

麻姑献寿源自晋代葛洪的《神仙传》卷七,内中载:“麻姑,建昌人,修道于牟州东南余姑山。三月三西王母寿辰,麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒,为王母祝寿。”

年画是中国民间最普及的艺术品之一,以木版印刷的年画叫木版年画,杨柳青、朱仙镇的木版年画最有名,黎阳的木版年画也有自己的特色。以上就是黎阳的特色年画,这里换成了坊上的石雕。

3. 平安四艺的琴棋书画

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 中国古代,古琴、弈棋、书法、绘画是文人骚客修身所必须掌握的技能,故合称琴棋书画为四艺。以上四幅画均有花瓶,寓意平安,每幅画中各有琴棋书画一种,合称四幅画为平安四艺。

4.八音、太师少师和汉画像石

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 八音本来是古籍中一种称谓,最早见于《周礼·春官·大师》,后来逐渐为各种民俗与宗教吸收,有了佛教八音、乐昌八音、乐器八音、镇隆八音等,是我们悠久传统文化的重要组成部分,也是音律史的重要符号。八音原为中国历史上最早的乐器科学分类法,西周时已将当时的乐器按制作材料,分为金(钟、镈、铙)、石()、丝(琴、瑟)、竹(箫、箎)、匏(笙、竽)、土(埙、缶)、革(鼗、擂鼓)、木(柷、敔)八类。

太师少师是传统寓意纹样,其图案为一只狮子怀抱幼狮或者两爪间有一只幼狮。狮是尊贵和威严的象征,狮与师同音,借谐音太师少师,寓意辈辈做高官。

汉画像石是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属建筑,绝大多数为丧葬礼制性建筑,是一种祭祀性丧葬艺术。画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰,而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响,在中国美术史上占有承前启后的重要地位。

5. 太平盛世、鱼跃龙门

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 太平盛世源自鲁迅先生的《坟·灯下漫笔》:“复古的,避难的,无智愚贤不肖,似乎都已神往于三百年前的太平盛世,就是‘暂时做稳了奴隶的时代’了。”上图是民间寓意图样,构图为狮子滚绣球和狮子尽情玩耍。狮子与世谐音,用狮子尽情玩耍寓意天下太平,赞颂国泰民安。

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 鱼跃龙门语出《辛氏三秦记》:陕西韩城市东北一名龙门口,二名禹门口,当地人称龙关。大禹凿山开龙门,阔一里馀,黄河自中流下,而岸不通车马。每逢春之际,有黄河鲤鱼逆流而上,得过者便化为龙。”另有唐代元弼《鱼跃龙门赋》。中国古代汉族神话传说中,黄河鲤鱼跳过龙门就会变化成龙,比喻举业成功或地位高升。

6.杨玘屯兵、女娲抟土造人

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 杨玘屯村名字来自隋唐之交在此屯军的大将杨玘。据说隋末李密领导的瓦岗军破黎阳仓时,与隋军在同山相遇,两军激战,隋军大败,瓦岗军将士也伤亡惨重。瓦岗军将领杨玘奉命收容疲病士卒扎寨金堤,屯兵恳田,休养生息。这就是杨玘屯兵,后世称此地为杨玘屯。村名由来可信度较高,但当地口语多叫成了“杨记屯”,稍有存疑。

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 神话传说人类是由女娲抟土造出来的。盘古开辟鸿蒙,天上有了日月星辰,地上有了山川草木,就是没有人类。后来出现了神通广大的女娲,她想把世界变得热闹些,于是就来到水池边,掘起一团黄泥,掺和了水,仿照自己映在水中的容貌,捏成一个个小人的形状。说也奇怪,这些小家伙一放到地上就活了。女娲很高兴,又用黄泥一直不停地捏小人,但用手捏出来的小人数量太少。女娲想出一个绝妙的方法,她从崖壁上抽出一条枯藤,搅拌上泥浆,向地面甩去,泥浆溅落的地方,顷刻间就出现了许多小人。女娲把小人分成一对对男女进行婚配,让他们自己去创造后代,从此地球上的人越来越多。

其实还有人祖伏羲在蔡水之滨造人之说。伏羲用泥土捏出许多男人和女人,然后挖出土窑洞,把泥人放进窑洞中烧制。因第一次烧制没有经验,烧了很长时间扒开一看,全部烧制成了黑色,伏羲心里很不高兴,于是便把所有黑人抛到了非洲。伏羲继续第二次烧制,但由于把时间记错,烧的时间不够,扒开看时全成了白色,伏羲一气之下把白人扔到了欧、美大陆。第三次烧制得很好,全是黄色,伏羲高兴地把黄色的留在身边。

7. 五子夺魁、五子登科

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 五子夺魁是民间吉祥图案。隋代废除了门阀制度,实行科举制,凡为父母者都想子孙能学习刻苦勤奋,得状元及第。五代晚期,渔阳人窦禹钧很会教育子女,成为当时人们的表率。他要求子女学习刻苦勤奋,并为子女聘请名师,且让子女遍读家中万卷藏书。他的五个儿子整日耳濡目染,后来个个都有成就,曾做过朝廷高官,被人称为燕山窦氏五龙。画中表现的是兄弟们嬉戏的情景,大儿手中持一盔帽,盔与魁同音,以示夺盔者即象征高中状元之意。关于五子的说法不一,春秋时齐尊管仲、宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙为五子,秦代尊由余、百里溪、蹇叔、丕豹、公孙支为五子,宋代尊周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹为五子。

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 五子登科本为汉族民间谚语,最初来源于燕山窦氏的民间故事,后来成为汉族传统吉祥图案,寄托了一般人家期望子弟都能像窦禹钧五子一样获得科考成功。

8.磨制豆腐、漏制粉条、柳条编织

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 黎阳王桥豆腐、豆腐皮远近闻名,该村几乎家家都会做豆腐,素有豆腐之乡的美誉。豆腐制作需要把黄豆清洗、浸泡、磨浆、煮浆、过滤、点浆、蹲脑、摊布、浇制、整理、压榨等程序。画面用一人推磨磨浆,一人端浆浇制,一人压榨成型,再现传统豆腐制作的过程。

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 漏制粉条是黎阳家家户户基本都会做的传统食品加工工艺,当年五斤红薯折算一斤粮食,红薯产量高,所以种的红薯很多,成为黎阳人的主食,人人吃得胃里流酸水,只好变着法儿将红薯细做,变着法儿吃,也就有了压河漏、漏制粉条等加工工艺。先把红薯粉碎,用水过滤出粉芡,红薯渣舍不得扔丢,还是要吃的,粉芡需要兜起来晾干。把粉芡和成面团,里面需要配一些熟粉芡糊,用漏瓢漏成细粉条,下到开水锅里煮熟,捞出来搭在杆子上晾晒干。画面中一人拉风箱烧水,一人用漏瓢向锅里漏粉,旁边一人在晾晒粉条,形象再现了粉条制作过程。

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 黎阳柳编很早,集中产地是王庄乡和黎阳镇,工艺品以当地优质柳条为主要原料,辅以各种植物材料精细加工而成。画面展现了编筐的制作过程,也有孩子拿成品篮子玩耍特写,生动活泼,很有生活气息。

9.捏泥咕咕、买卖泥咕咕

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 图案展现一家人捏制泥咕咕的场景。农家院落,大人有的在撵土,有的围坐桌旁专心捏制,有的在欣赏点评,孩子们在拿着泥咕咕玩耍,场面欢快活泼,其乐融融。黎阳杨玘屯村几乎家家都捏泥咕咕,形成了以王兰田为代表的泥咕咕派,以泥猴张希和为代表的泥猴派,以宋学海为代表的泥玩派,并成就了王兰田、王学峰、张希和、宋学海等一批国际国内若干名民间艺术大师。

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 这幅图展现了黎阳正月古庙会上买卖泥咕咕的场景。过去赶集古庙会的人常常买一兜兜泥咕咕回家,发给孩子们玩耍。现在城市人看着好奇,也买些放到家里博古架上。

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