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黎阳古城九坊连珠上的文化(11)  

2016-11-05 15:18:43|  分类: 我的家乡 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黎阳古城九坊连珠上的文化(11)

秋雨

黎阳古城九坊连珠上的文化(11) - 秋雨 - 我的博客

 

四、黎公遗风坊

黎公说的是端木赐(前520~前446),复姓端木,名赐,字子贡,春秋末年卫国(黎阳)人。孔子七十二贤徒、孔门十哲之一。万仞宫墙典故,出自子贡称赞孔子的学问高深。孔子去世前子贡未能赶到,孔子去世后,子贡守丧六年,为孔子弟子中为孔子守丧最长者,堪称尊师楷模。孔子曾称其为“瑚琏之器”,在孔门十哲中以言语闻名。子贡晚年也像孔子一样开始教学,子服景伯就是他培养出的优秀人才。

子贡善于经商,成为儒商鼻祖。子贡富而知礼,资助孔子周游列国,宣扬捍卫孔子思想。《史记》称:“夫使孔子名布天下者,子贡先后之也。”就是说孔子所以能名扬天下,都是子贡资助和宣传的结果。子贡死于齐国,唐开元二十七年(739)追封其为“黎侯”,宋大中符二年(1009)加封为“黎公”,明嘉靖九年改称“先贤端木子”。后世常以“黎公遗风”讲述子贡遗留下来诚信经商的风气。

子贡才能卓越,业绩不逊色于子路、冉求等人,曾任鲁、卫两国之相。子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹,有耳共闻,故其名声地位雀跃直上,甚至超过了他的老师孔子,《论语》中多有子贡语录。子贡的思想行为对后世影响深远,建黎公遗风坊是为了纪念子贡的功德。

黎公遗风坊为四柱三间六楼式,石雕九脊歇山顶,早期斗拱造型。坊东面雕有越王郊迎、仿画像石出游图、孟楠造坊留佳话、王在晋经略辽东;坊西方雕有大伾降贤、经商曹卫、谢偃奉旨述圣赋、王梵志白话留诗篇。坊的东西面书写有黎公遗风横匾,由刘兆祥(刘畅)所书。东面的楹联由刘会喜撰,李中令书写:

植楷怀师,开师道尊严,千秋学者法师典;

业儒从商,创商德诚信,百代贾人效商圣。

西面的楹联由端木子贡八十代孙邑人庆国撰,胡占平书写:

儒学鼎,明德诸哲逊,赢来师赞瑚琏器;

商道兴,饶益众王谦,博取史誉达圣名。

笔者再添一联:

上联:孔圣门徒,栋梁奇才十哲端木子;

下联:儒商始祖,瑚琏贵器先贤浚黎公。

1.吉庆有余、加官进爵、平升三级、文昌、天聋、地哑、魁星

坊上雕刻有博古图案吉庆有余、加官进爵、平升三级。

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 中柱中上部东西两面分别雕有文昌、天聋、地哑、魁星。

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 文昌本是星宿名,亦名文曲星,或文星,古时认为是主持文运功名的星宿。文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。魁星是中国古代神话传说中人物,主宰文运,在儒士学子心目中,魁星具有至高无上的地位。天聋地哑是文昌帝君的两个侍童,一个掌管文人录运簿册,一个手持文昌大印。地哑能知者不能言,天聋能言者不能知。文昌帝君掌管文章科举,关系富贵贫贱,保密问题很重要,以免泄漏。

黎公遗风坊以上石雕具有不可否定的正能量,中华民族有着光荣的传统和美德,教育后来者学习上进,这是可以肯定的,是主流。但隐隐也透着某些封建时代学而优则仕和官本位的糟粕思想文化,中华民族的这种糟粕思想文化很顽劣,根深蒂固,人生成功与否的评价标准就是当了多大的官,标准只有一个,好像天下学子都得拥挤在一架独木桥上,如果上不了大学,当不了高官,任凭干的事业再多么辉煌,也不能称人生成功。几千年来,这种糟粕思想文化造成了无数次的天地混暗,民族流血,甚至历史倒退,严重抑制了社会进步。新的时代,还是要树立新的人生观和价值观,弘扬社会主义核心价值观。再为黎公遗风坊写一联:

上联:经商好为官好家国好更好,

下联:创业难守业难正道难不难。

2. 龙负尊、龙负编钟

两中柱顶部雕刻有装饰图案,中柱四个抱鼓造型为龙负尊,边柱四个抱鼓为龙负编钟,尊和编钟分别为古代的礼器和乐器。

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 西周制定的礼乐制度,规定了森严的等级差别,以维护奴隶制统治秩序。孔子时代,周代的礼崩乐坏,社会发展,历史向前推进,新的制度取代旧的制度。但孔子却在呼吁“克己复礼”,也就是要恢复西周之礼乐制度,虽然历史会有反复,但总趋势是不可能倒退的。今日之礼仪已非孔子“克己复礼”之礼仪,时代发展,社会进步,礼仪已换成了新时代全新的内容,不可能再是龙负尊、龙负编钟。龙负尊、龙负编钟只能作为古代礼乐制度的符号,当做历史文化留给后人。

3.农山言志、杏坛讲学

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 孔子与弟子子路、子贡、颜回游览至农山,孔子让他的弟子们各自说一下自己的志向。子路志在开疆拓土,孔子说他勇敢;子贡志在游说,孔子说他雄辩;颜回志在教化,孔子特别称赞他,认为他不伤害人民,不多说话。出自《孔子家语?致思第八》,原文如下:

孔子北游于农山,子路、子贡、颜渊侍侧,孔子四望,喟然而叹曰:“于斯致思,无所不至矣。二三子,各言尔志,吾将择焉。”

子路进曰:“由愿得白羽若月,赤羽若日,钟鼓之音,上震于天;旍旗缤纷,下蟠于地,由当一队而敌之,必也攘地千里,搴旗执馘。唯由能之,使二子者从我焉。”

夫子曰:“勇哉!”

子贡复进曰:“赐愿使齐、楚,合战于漭瀁之野,两垒相望,尘埃相接,挺刃交兵,赐着缟衣白冠,陈说其间,推论利害,释国之患,唯赐能之。使夫二子者从我焉。”

夫子曰:“辩哉!”

颜回退而不对。

孔子曰:“回!来,汝奚独无愿乎?”

颜回对曰:“文武之事,则二子者既言之矣,回何云焉?”

孔子曰:“虽然,各言尔志也。小子言之。”

对曰:“回闻薰莸不同器而藏,尧桀不共国而治,以其类异也。回愿得明王圣主辅相之,敷其五教,导之以礼乐,使民城郭不修,沟池不越,铸剑戟以为农器,放牛马于原薮,室家无离旷之思,千岁无战斗之患,则由无所施其勇,而赐无所用其辩矣。”

夫子凛然曰:“美哉德也!”子路抗手而对曰:“夫子何选焉?”孔子曰:“不伤财,不害民,不繁词,则颜氏之子有矣。”

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孔子是儒家学派的创始人,中国古代著名的思想家和教育家。他开创了私人讲学,成为儒家文化的传播者,据说有弟子三千,其中贤徒72人。他曾周游列国,最后专心从事古代文献整理与传播工作。

虽然儒家文化千古功罪,但它不愧是中华传统文化中的国粹和宝库之一,其中有至今不失伟大的光辉思想,但也有不少封建文化的思想糟粕。它一方面在某些特定的历史时期推动了社会的进步与发展,另一方面却随着社会的进步又阻挡了历史的车轮,禁锢了人们的思想,甚至毒害着新的时代。这就需要今天在弘扬中华传统文化的时候,对儒家文化进行扬弃,去其糟粕,取其精华。对这一国粹进行保护的同时,也要批判和剔除其中的糟粕。

儒家文化在中国历史发展的进程中做出过一定的贡献,但某种意义上说,儒家文化对于黎民百姓而言,宣扬的是东方食草性民族的小绵羊精神的思想观念和意识形态。儒家文化主要是为统治者出谋划策,为如何束缚平民百姓而建立起来的一整套封建社会伦理道德规范,让贫民顺从,服服帖帖。

在儒家文化的潜移默化之下,中国的封建等级制度根深蒂固,直到今天,中国的官本位意识形态依然十分严重,甚至成为大多数国人作为人生成功与否的唯一衡量标准。这种等级森严的封建社会制度背景下的上层建筑和生产关系,时时处处禁锢和制约着生产力的发展,因而中国很少出现除了达官贵人之外的布衣百姓中的伟大人物,再怎么伟大的人物都需要有个彰显身份的官职衬托,否则是不被国人认可的,也不可能万世流芳,要想万世流芳只有削尖脑袋当了官员方可。

4. 大伾降贤、越王郊迎

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  春秋时,端木广单被卫献公聘为客卿,迁居卫国。端木广单生子,因居住在大伾山附近,取名伾。端木伾生子巨,端木巨仕卫灵公。周悼王元年,卫灵公十五年(前520),端木巨生子名赐,字子贡。
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 子贡利口巧辞,善于雄辩,办事通达,是著名的外交家,为救鲁国之难,只身出使五国,使五国形势大变,堪称外交典范。关于越王郊迎,摘录《史记·仲尼弟子列传》文字如下:

田常欲作乱于齐,惮高、国、鲍、晏,故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之,谓门弟子曰:“夫鲁,坟墓所处,父母之国,国危如此,二三子何为莫出?” 子路请出,孔子止之。子张、子石请行,孔子弗许。子贡请行,孔子许之。

遂行,至齐,说田常曰:“君之伐鲁过矣。夫鲁,难伐之国,其城薄以卑,其地狭以泄,其君愚而不仁,大臣伪而无用,其士民又恶甲兵之事,此不可与战。君不如伐吴。夫吴,城高以厚,地广以深,甲坚以新,士选以饱,重器精兵尽在其中,又使明大夫守之,此易伐也。”田常忿然作色曰:“子之所难,人之所易;子之所易,人之所难:而以教常,何也?”

子贡曰:“臣闻之,忧在内者攻彊,忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者,大臣有不听者也。今君破鲁以广齐,战胜以骄主,破国以尊臣,而君之功不与焉,则交日疏於主。是君上骄主心,下恣群臣,求以成大事,难矣。夫上骄则恣,臣骄则争,是君上与主有却,下与大臣交争也。如此,则君之立於齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜,民人外死,大臣内空,是君上无彊臣之敌,下无民人之过,孤主制齐者唯君也。”

田常曰:“善。虽然,吾兵业已加鲁矣,去而之吴,大臣疑我,柰何?”

子贡曰:“君按兵无伐,臣请往使吴王,令之救鲁而伐齐,君因以兵迎之。”田常许之,使子贡南见吴王。

说曰:“臣闻之,王者不绝世,霸者无彊敌,千钧之重加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁,与吴争彊,窃为王危之。且夫救鲁,显名也;伐齐,大利也。以抚泗上诸侯,诛暴齐以服彊晋,利莫大焉。名存亡鲁,实困彊齐。智者不疑也。”

吴王曰:“善。虽然,吾尝与越战,栖之会稽。越王苦身养士,有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰:“越之劲不过鲁,吴之彊不过齐,王置齐而伐越,则齐已平鲁矣。且王方以存亡继绝为名,夫伐小越而畏彊齐,非勇也。夫勇者不避难,仁者不穷约,智者不失时,王者不绝世,以立其义。今存越示诸侯以仁,救鲁伐齐,威加晋国,诸侯必相率而朝吴,霸业成矣。且王必恶越,臣请东见越王,令出兵以从,此实空越,名从诸侯以伐也。”吴王大说,乃使子贡之越。

越王除道郊迎,身御至舍而问曰:“此蛮夷之国,大夫何以俨然辱而临之?”

子贡曰:“今者吾说吴王以救鲁伐齐,其志欲之而畏越,曰‘待我伐越乃可’。如此,破越必矣。且夫无报人之志而令人疑之,拙也;有报人之志,使人知之,殆也;事未发而先闻,危也。三者举事之大患。”

句践顿首再拜曰:“孤尝不料力,乃与吴战,困於会稽,痛入於骨髓,日夜焦唇乾舌,徒欲与吴王接踵而死,孤之愿也。”遂问子贡。子贡曰:“吴王为人猛暴,群臣不堪;国家敝以数战,士卒弗忍;百姓怨上,大臣内变;子胥以谏死,太宰嚭用事,顺君之过以安其私:是残国之治也。今王诚发士卒佐之徼其志,重宝以说其心,卑辞以尊其礼,其伐齐必也。彼战不胜,王之福矣。战胜,必以兵临晋,臣请北见晋君,令共攻之弱吴必矣。其锐兵尽於齐,重甲困於晋,而王制其敝,此灭吴必矣。”越王大说,许诺。送子贡金百镒,剑一,良矛二。

子贡不受,遂行。报吴王曰:“臣敬以大王之言告越王,越王大恐,曰:‘孤不幸,少失先人,内不自量,抵罪於吴,军败身辱,栖于会稽,国为虚莽,赖大王之赐,使得奉俎豆而修祭祀,死不敢忘,何谋之敢虑!’”后五日,越使大夫种顿首言於吴王曰:“东海役臣孤句践使者臣种,敢修下吏问於左右。今窃闻大王将兴大义,诛彊救弱,困暴齐而抚周室,请悉起境内士卒三千人,孤请自被坚执锐,以先受矢石。因越贱臣种奉先人藏器,甲二十领,鈇屈卢之矛,步光之剑,以贺军吏。”

吴王大说,以告子贡曰:“越王欲身从寡人伐齐,可乎?”

子贡曰:“不可。夫空人之国,悉人之众,又从其君,不义。君受其币,许其师,而辞其君。”吴王许诺,乃谢越王。於是吴王乃遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晋,谓晋君曰:“臣闻之,虑不先定不可以应卒,兵不先辨不可以胜敌。今夫齐与吴将战,彼战而不胜,越乱之必矣;与齐战而胜,必以其兵临晋。”

晋君大恐,曰:“为之柰何?”

子贡曰:“修兵休卒以待之。”晋君许诺。

故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,彊晋而霸越。子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。

5.仿画像石出游图、经商曹卫

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 孔子从55岁到68岁开始周游列国,由《孔子历史地图集》可知,孔子周游列国是从鲁国出发,大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国、等地,按照今天的地名,所走路线大致是:曲阜――菏泽――长垣――商丘――夏邑――淮阳――周口――上蔡――罗山,然后原路返回。说起来不算少,但今天看来并不算多,孔子只到了楚国的边境,他还打算西去晋国,但由于时局不好,结果只是在黄河边上感慨了一番,最终也未能如愿。

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 春秋时期,孔子带领他的学生们到各诸侯国游学,因孔子是保守派,与当时诸侯争霸不合拍,常常受到冷遇。一次孔子与弟子走散,孔子呆在东门旁发呆,子贡问郑国人孔子在何处。郑国人说东门边有个老头子像一只丧家之狗在发呆。

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 鲁哀公二年(前489),59岁的孔子离开卫国前去了比干墓。比干墓位于今河南省卫辉市东北7.5千米处,孔子来到比干墓莹,挥笔写了碑文“殷比干莫”,墓字不带土,说大地就是比干的基石,意在褒奖比干忠君热爱社稷的精神。后人不理解孔子的心意,以为写错了字,擅自在莫字下面添加土字,结果被天雷将土字击掉。

此风一开,历代文人纷纷效仿,泰山山口有一个石碑,上书“虫二”,虫字上多一撇,其实是风月二字不带边框,意思是告诉人们泰岱风景如画,风月无边。三国时期曹操建造花园时,动工前工匠们请曹操审阅花园工程的设计图纸,曹操看了什么也没说只在园门上写了一个活字,意思是说园门阔了。黎阳大伾山上,范仲淹的儿子题写“鸿爪”二字不带三滴水,借用了当年山下的黄河之水;崖上题“岸”字不带山字头,借用了大伾山之山;浮丘山碧霞宫山门楹联“一泓白练漾神功”的“泓”字没有最后一点,说是有特殊用意,淇河卫地的淇水自浮丘山西南流入卫水,卫水西南而来经浮丘山西麓流向北去,形成了一个“L”型,不带最后一点的泓字正好画出了淇河、卫河在黎阳境内的示意图。

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公元前489年,孔子离开卫国,经曹、宋、郑至陈国,在陈国住了三年。是年吴正在攻陈,兵荒马乱,孔子便带弟子离开,楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处,派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见,怕孔子到了楚国被重用,对他们不利,于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道,前不靠村,后不靠店。陈国老百姓因反感他为统治者出谋欺压百姓,说他是“四体不勤,五谷不分”,把他围困在淮阳龙湖中的小岛上,不给吃喝。孔子所带粮食吃完,绝粮七天,饥饿难耐的孔子与他的弟子们竟然意外发现蒲根细腻白嫩,脆甜可口,孔子和弟子们靠蒲根维持了生命。最后还是子贡找到楚国人,楚派兵迎孔子,孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国,68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国,但仍是被敬而不用。

如今,蒲根竟然成了河南淮阳的地方特色名菜蒲菜,也称圣人菜。中华大地上的蒲只有河南淮阳、云南昆明和建水一带的蒲根茎能够食用,别的地方的蒲根茎一般细而有丝,不可食用,淮阳的蒲菜别号“淮阳大葱”。后世为了纪念孔子百折不挠的精神,就在小岛上建了一座圣人庙供奉孔子,也就是今天的弦歌台,又称绝粮祠。由于孔子是儒家祖师爷,弦歌台也就成了最古老的儒家书院之一,培养了大批的儒生,弦歌台也被列为古陈八景之一。

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 孔子曾为考察夏朝之礼,找寻《夏小正》而到访杞国。杞国是中国历史上自夏代到战国初年的一个诸侯国,先后延续了1500多年,始于夏代,期间时断时续,具体事迹已不可考。杞国最初大致在今河南省杞县一带,后来迁到今山东省新泰,后又迁至昌乐,再至安丘一带。殷墟甲骨文提到了杞侯或杞地,可作为商代杞国存在的证据。周朝初年,杞国重新建国,自东楼公起,史料可考的传了二十位国君,直到公元前445年,杞国亡于楚国。杞国虽小,但却是夏朝王室之后,存有夏礼和《夏小正》。

《夏小正》相传是夏代遗书,被《大戴札记》保存下来。《史记·夏本纪》记载杞国保存有“夏时”,指的就是《夏小正》,因而成为华夏现存最古老的一部“月令”。《夏小正》是中国现存最早的科学文献之一,所涉及的是黄河流域的夏代及其以前人们取得的物候、气候、节令的观天候气知识,是中国现存最早的一部记述天象和物候的著作。昆吾的后裔保存有《天数》,夏代被封于今山西运城,后迁至今河南许昌一带,商代迁至今河南武陟一带,称为有苏氏。《天数》应为《夏小正》的前身,也应该是箕子《洪范》九畴成文的参考文献之一,周人自西岐造反,除了想鸠占鹊巢和报仇雪恨,争夺《天数》也是目的之一。

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 子贡善于经商之道,曾经经商于曹、鲁两国之间,贱时集聚,贵时出售,预测很准,以至于富致千金,成为儒商鼻祖。《论衡·知识》载:“善集聚,意贵贱之期,数得其时。”《世纪·货殖列传》载:“与时转货赀。”《论语·先进》载:“赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”后世常以“黎公遗风”等题辞挽商界有成就之人逝世,甚至有人奉他为财神。“黎公遗风”指子贡遗留下来诚信经商的风气,子贡善货殖,有“君子爱财,取之有道”之风,为后世商界所推崇。

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 6.孟楠造坊留佳话

明万历四十五年(1617),皇帝为嘉奖孟楠而赐建恩荣坊牌坊。恩荣坊原位于浚县卫贤镇南大街,民间有坊叠坊之说。相传当年孟楠奉旨建坊,把坊建在了穷人赫家地面上,赫家一孩童赫瀛问母亲:“妈妈,地让人占去,以后孩儿的坊建哪里呀?”孟家蔑视地接话:“要饭花子!在做梦吧?以后你真的居了高官,就把坊建在我家坊的上面!”后来赫瀛真的官比孟家的大,孟家也只好让赫家的坊建在自家头上。笔者也曾写过几句:

孟楠奉赐蔑贫寒,认定贫寒不大官。

穷苦赫瀛心立志,荣登坊建孟坊端。

事实并非如此,孟楠家官声很好,卫贤百姓感恩戴德。恩荣坊有四个柱子五个楼,楼为歇山顶,中间楼下竖匾写“恩荣”。竖匾以下有七道坊,自上而下为:二龙戏珠,龙章宠锡,八仙庆寿,敕封承德郎南京工部主事孟含霓,竹林七贤,赐进士第承德郎工部主事孟楠,奉敕情景的十六人画面。孟楠,黎阳卫贤人。孟含霓是孟楠的父亲。1963年,此坊被公布为省级重点文物保护单位。

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 7. 王梵志白话留诗篇

王梵志,原名梵天,黎阳人,生活于隋末唐初,当年被黎阳城东十五里王德祖家收养,后皈依佛门,常作诗讽人,甚有意旨,人们都说他是“盖菩萨示化也”。据《太平广记》可知,王梵志出生在隋代,生活于初唐,他的创作活动主要在初唐。

《红楼梦》第十五回“王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵”,铁栏寺可能是取自宋代范成大的《重九日行营寿藏之地》诗句:“纵有千年铁门限,终须一个土馒头。”而土馒头应是取自黎阳诗僧王梵志著名的《城外土馒头》:“城外土馒头,馅草在城里。一人吃一个,莫嫌没滋味。”铁栏寺、土馒头也就成了古人对坟墓的戏称。

他的诗歌以说理议论为主,多据佛理教义以劝诫世人行善止恶,对世态人情多讽刺和揶揄,对社会问题间或涉及。诗歌语言浅近,多为口语化,通俗幽默,常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间,开创了我国通俗诗话先河,对认识初唐社会和研究白话诗的发展有较高的参考价值。在他生活的年代,全国佛教、道教、民间都在传他的诗句,但朝廷认为不上大雅,所以到明清就没人再传了,后来八国联军让他的诗漂洋过海,流传到海外后重新面世,引起西方轰动。日本平安朝(784~897)编纂的《日本国见在书目录》著录了《王梵志诗集》,可见早在唐朝王梵志诗便已流传到日本。

王梵志虽是一出家僧人,又没有官职,但他的文学素养、诗作誉满海外。他的原有集已佚,只有今人整理本《王梵志诗校辑》,收诗348首。

8.王在晋经略辽东、谢偃奉旨述圣赋

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 王在晋,黎阳新镇人,万历二十年(1592)进士,出授中书舍人,后历官江西布政使、山东巡抚、进督河道,泰昌时(1620)迁兵部左侍郎。熊廷弼、王化贞丢失广宁(辽宁北镇)后,朝廷大震,诛除熊廷弼、王化贞。天启二年(1622),王在晋任兵部尚书兼右副都御使,经略辽东、蓟镇、天津、登、莱,帝特赐蟒玉、衣带和尚方宝剑。

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 谢偃,黎阳卫贤镇人,本姓直勒氏,仕隋为散从正员外。贞观初年,应诏对策及第。驾幸东都,诏求直谏,谢偃极言得失,太宗称美,引为弘文馆直学士。曾奉旨诏撰《述圣赋》,又献《惟皇诫德赋》以申讽,二赋甚工。是年李百药工五言诗,谢偃善作赋,时人称为李诗谢赋。谢偃出任湘潭令,文集十卷,今存诗四首。

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