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黎阳古城九坊连珠上的文化(15)  

2016-11-13 21:54:58|  分类: 我的家乡 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黎阳古城九坊连珠上的文化(15)

秋雨

黎阳古城九坊连珠上的文化(15) - 秋雨 - 我的博客

 

八、护国佑民坊

此坊原址偏东原有城隍庙山门外标志坊,因黎阳古城曾是浚州,所以该城隍既是州城隍又是县城隍,旧坊上有圣旨匾,秉承圣旨原意而建,俗称圣旨坊。旧圣旨坊毁于20世纪60年代,新圣旨坊取名护国佑民坊,并找到圣旨匾安放其上,故也称复建圣旨坊。

城隍是汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神祗,为儒教《周宫》八神之一,也是汉族民间和道教信奉守护城池之神。城隍又称城隍爷,是冥界的地方官,产生于古代儒教祭祀,又经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河,班固《两都赋序》中有:“京师修宫室,浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时,唐宋时城隍神信仰滋盛,宋代列为国家祀典,元代封之为佑圣王。明初大封天下城隍神爵位,分为王、公、侯、伯四等,岁时祭祀,分别由国君及府州县守令主持,朱元璋此举意在“以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免”。

护国佑民坊为四柱三间六楼式,顶为单檐庑殿顶,垂珠花斗拱。中柱四个抱鼓较大,抱鼓顶上雕刻太平盛世、鼓芯雕刻一路连科和金玉满堂等。坊上雕刻有春秋玉龙图案、杂宝图、四爱图、宝相花透雕窗、吉祥图案、洗象图:坊东面雕有珊瑚、艾叶、草龙图案、城隍出巡、苏东坡爱砚、米芾爱石、八仙图;坊西面雕有犀角、银锭、草凤图案、御封都城隍、王羲之爱兰爱鹅、陶渊明爱菊、事事如意、麟麟送子、上八仙。坊的东西面分别镶嵌有圣旨匾,东面有护国佑民匾,由李彦军所书,西面有明洪武元年(1368)城隍庙诏封碑文。东面的楹联由郑州李冰(秋雨)撰,莲馨斋主人好贤书写:

彪炳正气,坦荡君子,逾坊心无愧;

严明纲纪,奸邪小人,越槛胆自寒。

西面的楹联由四川内江陈亮撰,刘建新书写:

圣旨保其灵验,看千秋黎阳,风调雨顺;

城隍佑此清平,喜百里浚县,业乐居安。

1.八仙与上八仙

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 八仙是汉族民间传说中广为流传的道教八位神仙。八仙之名在明代以前说法不一,有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为:铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。有学者考证,北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说,后有八仙过海,各显神通名言。

八仙另一含义指传统中式窗格,比如我们常见的方形桌面或者墙面,在四个角做图案,中间也有图案,我们通常叫这种图案分布形式为八仙,俗称四菜一汤。还有中式窗棂的最小构件或称衔接件,也叫八仙,并且分为明八仙和暗八仙两种。

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 上八仙是指:王母、杨戢、韩山、拾得、刘海、白猿、太白、寿星。一般所谓八仙是:张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、李铁拐、钟离权、曹国舅、蓝采和八人。八仙有上八洞仙、八仙人、暗八仙,俗称上八仙、中八仙、下八仙。暗八仙是指八仙所持宝物的名称:鱼鼓(张果老)、宝剑(吕洞宾)、横笛(韩湘子)、笊篱(也有用莲花或莲叶者,何仙姑)、葫芦(李铁拐)、扇子(钟离权)、阴阳板(曹国舅,也有说是蓝采和的持物)、花篮(蓝采和)。刘海(刘海蟾)虽然现在不在八仙当中,但在许多地区仍位于八仙之列,明代《列仙全传》用刘海顶替了张果老,在江西某些地区的跳八仙中,也有以刘海代替汉钟离的,而台湾用刘海替代蓝采和。

八仙在中国历史上一直拥有不同的含意,直到明朝吴元泰的《东游记》,才正式定型为汉钟离(或钟离权)、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。道教的八仙缘起于唐宋时期,当时民间已有八仙图,在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中,都有八仙的踪迹,但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中,并没有何仙姑,取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中,有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙,则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。一般能见到的八仙图为老松树和八只仙鹤的图像,提名为八仙祝寿、八仙献寿等。古代的八仙图有很多形式,如五代时道士曾作画幅为蜀中八仙,所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生,今之所谓八仙,大约形成于元代,但人物不尽相同。

2.吉祥图案

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 3. 杂宝、宝相花透雕窗

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杂宝,瓷器上的辅助纹饰。元瓷一般在肩、颈部位变形莲瓣内,绘各式珍宝,诸如:双角、银锭、犀角、火珠、火焰、珊瑚、法螺、火轮、双钱等。明代,杂宝散杂于主纹的空间,并增添了祥云、灵芝、卷轴书画、鼎、方胜、红叶、艾叶、蕉叶等。

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 宝相花透雕窗是中国传统装饰纹样之一,又称宝仙花、宝仙花花,盛行于隋唐时期。

4.草龙草凤、春秋玉龙

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 草龙,前文有介绍。

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草凤,在卷草纹的头部接上凤头便成了卷草缠枝凤。

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春秋玉龙,春秋晚期玉龙开始大量出现,战国时期达到全盛,成为当时最具代表性的玉器。

5. 城隍出巡、御封都城隍

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 城隍出巡,每逢元宵节、五月十九城隍寿诞、清明节、七月十五、十月一的祭祀,明清时期黎阳及周边百姓便在黎阳城隍庙内举行盛大庙会活动。特别是城隍圣诞之日,还要用花轿抬着城隍爷游遍黎阳城四关四街,以报答城隍神护佑百姓恩德,祈求风调雨顺,国泰民安。

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 御封都城隍,相传朱元璋曾避难于黎阳城隍庙,当了皇帝后封黎阳城隍为都城隍,比其他地方的城隍高一级。

6. 洗象图、事事如意、麟麟送子

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 洗象图,大象为佛祖所乘,故为祥瑞象征,招财童子洗象,以此寓意世道吉祥,招财进宝。明清时期,皇宫中三伏日例行为畜养之象洗浴,届时遣官以鼓乐引导监洗,观者众多,诗人吟咏的诗文中可见此情景。

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 事事如意,是汉族传统吉祥图案之一。图案为一只幼狮跟随老狮子,有的图案是老狮子怀抱幼狮或者两爪间有一只幼狮,谐音寓意事事如意。也有用两个柿子和一只如意构图,取吉祥之意。

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 麟麟送子是我国古时候祈子法的一种。传说中麒麟是仁兽,是吉祥的象征,能为人们带来子嗣。晋代王嘉《拾遗记》中描述,孔子诞生之前,有麒麟吐玉书于其家院,成为麒麟送子的来源,其实是以讹传讹,哪会有这样的事情?有些人在房中挂《麒麟送子》的图画,图中有一个小孩骑在麒麟背上,手提莲花,含有麒麟送子之意义。也有些人将金银打出长命锁,而锁形成麒麟状取麟子之意,以示吉祥。清朝时,一品武官的官服都绣有麒麟,可见麒麟的地位只是逊龙一级而已。

7. 四爱图

《四爱图》取材于周敦颐的爱莲说、陶渊明的采菊东篱下、王羲之爱兰爱鹅、林和靖爱梅爱鹤、米芾爱石、苏东坡爱砚,基本上是由以上几个典故取其四个组成四爱图,现今又添加了新的孟浩然爱梅、李白爱酒、杜甫爱诗。

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苏东坡爱砚。北宋文学家、书法家苏东坡十分爱砚,藏砚也多。他用过的壁水砚是以端溪下岩砚石刻制的,因下岩砚石开采十分困难,苏东坡对采石工的艰苦劳动很有感慨,又觉得这块端砚坚实而细润,透水性极弱,质地优良,为砚中珍品,便在砚背题了砚铭:“千夫挽绠,百夫运斤。篝火下缒,以出斯珍。一嘘而液,岁久愈新:谁其似之,我怀斯人。”另一方砚铭为:“其色温润,其制古朴,何以致之,石渠秘阁,永宜宝之,书香是托。”对此端砚备加赞扬。

苏东坡的第一方石砚为12岁时所得,那年他在家中地上掘土洞玩耍,发现一块淡绿石头煞是可爱,有闪闪银星,温润凝莹,试以研墨,极好。其父苏洵也觉好奇,认为此石是天砚,于是凿磨了砚池,交代儿子好好爱护。此后苏东坡收藏许多砚台,但始终对此砚关爱有加。

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王羲之爱兰爱鹅。书圣王羲之,字逸少,祖籍琅邪临沂,西晋末年随晋室南迁,永和元年任右军将军、会稽内史后,就定居会稽,绍兴是王羲之第二故乡。

王羲之创行书、草书与他的爱好有很大关系。王羲之一爱兰、二爱鹅,爱鹅的故事源自他曾给一位山阴道士书写了《黄庭经》,更有情趣的爱兰却被人疏忽。永和九年三月初三,王羲之约友修禊,选择了兰亭为修禊之所,除“此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右”外,此地还盛开幽兰,馨香扑鼻。同去的名士们因此而留下了“俯挥素波,仰掇芳兰”“微音选泳,馥为若兰”“仰泳挹遗芳,怡神味重渊”等咏兰名句。

王羲之在精研书法体势时,得益于养鹅,更得益于爱兰。曲颈高歌,红掌拨绿水的鹅,给王羲之带来启示,从此伸臂运笔,更挥洒自如。而那迎风飘拂、婀娜多姿的兰叶,更启发了他开创飘逸流畅、妍美遒媚的书法新体。兰叶清翠欲滴、素静整洁、疏密相宜、流畅飘逸。王羲之将兰叶的各种姿态运用到书法中,使他的书法结构、笔法、章法的技巧达到精熟的高度。他的书法兰画映素,气脉贯通,字体秀美,错落自然,且因字生姿、因姿生妍、因妍生势、因势利导,达到了神韵生动、随心所欲的最高境界。

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米芾爱石。米芾,字元章,号襄阳漫士、海岳外史,祖籍山西,迁居襄阳,有米襄阳之称。传说他个性怪异,喜穿唐服,嗜洁成癖,遇石称兄,膜拜不已,因而人称米颠。

米芾曾为书画学博士,后来升迁至礼部外郎。他多次被人打小报告,说他行为放浪,因而被罢了官。米芾喜欢石头,他放着好地方的官不做,主动要求去涟水当小官,因那里靠近安徽灵璧,他收藏了不少灵壁石,每块都题其名目,经常把玩。杨次公按察使考核官吏,视察到涟水时,对米芾严肃地说:“朝廷将千里郡的地方交给你,你怎么能终日玩弄石头?”米芾从左袖中取出一灵壁石,嵌空玲珑,峰峦洞穴俱全,色极清润,在手中翻转抛接给杨察使看,并问:“这石头怎么样?”杨不看,米芾将石纳入袖中,又取出一块石头,叠峰层峦,奇巧得很,杨仍不看。米芾又纳入袖中,最后取出一石,极尽天雕神镂之巧,看着杨说:“这种奇石,怎么能不爱?”杨忽然开口说:“并非只有你爱,我也很喜欢。”说着从米芾手中抢过奇石,径直登车离去,米芾逃过考核一劫。

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 陶渊明爱菊。陶渊明,名潜,字元亮,世号靖节先生,东晋文学家,浔阳柴桑人。二十九岁时开始出仕,任江州祭酒,不久归隐。后陆续做过镇军参军、建威参军等小官,过着时隐时仕的生活。

陶渊明独爱菊可以说是他隐居田园的写照,他挥毫留下了著名诗句“采菊东篱下,悠然见南山”,陶渊明爱菊的传说,就是后人从这句诗中引申而来的。从一般的泛论,进入具体叙说,显示陶渊明的性格特征。陶渊明是晋末南朝宋初的一位杰出诗人,他不满士族把持的黑暗统治,不愿与其同流合污,更不对之卑躬屈节。他做彭泽县令时,恰好碰上督邮视察工作,县吏对他说:“应束带见之。”他不愿为五斗米折腰,当即辞去彭泽令,决心远离统治者,洁身自好。此后,他长期归隐田园,以酒遣怀,以菊花为伴侣,再没有出仕。

结尾说几句题外话。记得陶渊明有一首咏卫地壮士荆轲的诗《咏荆轲》:

燕丹善养士,志在报强嬴。招集百夫良,岁暮得荆卿。

君子死知己,提剑出燕京;素骥鸣广陌,慷慨送我行。

雄发指危冠,猛气冲长缨。饮饯易水上,四座列群英。

渐离击悲筑,宋意唱高声。萧萧哀风逝,淡淡寒波生。

商音更流涕,羽奏壮士惊。心知去不归,且有后世名。

登车何时顾,飞盖入秦庭。凌厉越万里,逶迤过千城。

图穷事自至,豪主正怔营。惜哉剑术疏,奇功遂不成。

其人虽已没,千载有馀情。

笔者读后也写几句《读陶渊明〈咏荆轲〉》:

南朝老者将官弃,种菊南山归故里。方宅草屋八九间,南野开荒亲犁地。

回归乡野恋旧林,雪舞梅花更欢喜。露沾草莽笑闲赏,鸡鸣五更清晨起。

人生一梦功名虚,桃花源里愿深居。春秋战国传秦汉,魏晋云烟南北初。

种豆悠然千古思,荆轲身影唤农夫。农夫忆起刺秦事,陋室烛光彻夜书。

春秋燕国朔方疆,狼虎秦嬴手太长。商周基业千年后,山河岂肯泪国殇。

勇士卫人荆轲赞,只身西去刺秦王。西风萧瑟易水冷,义无反顾不彷徨。

壮士一去不复还,虎穴孤胆刺强梁。图穷匕首惊咸阳,豪气长虹一命亡。

精神不朽如淇竹,死别歌声故土哭。淇河卫地动地哀,千古英雄太行麓。

淇奥牟山燕赵城,千年过后吊枯木。纵使魂归头颅掉,一腔热血不屈服。

寒风尤唱死别歌,祭奠英雄向天祝。诗成窗外东方红,梅竹窗棂似知情。

弃官正值北朝乱,江南归隐雪飞冬。锄头背起篱笆下,隔菊遥望南山峰。

李冰秋雨梦中行,有缘看清农夫容。原来误入桃花源,不是农夫是陶令。

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