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黎阳古城九坊连珠上的文化(13)  

2016-11-12 16:58:55|  分类: 我的家乡 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黎阳古城九坊连珠上的文化(13)

秋雨

黎阳古城九坊连珠上的文化(13) - 秋雨 - 我的博客

 

六、千秋盛会坊

黎阳城位居大伾、浮丘两山之间,每年农历正月和八月,有两大古庙会朝山,尤以正月古庙会最为隆重。正月古庙会期间,中心街矗立的文治阁下车水马龙,街道上商贾云集。会期长达月余。辐射周边5省40多个县,日客流量达20多万人,远道而来的香客赶集黎阳古庙会,登山烧香朝拜。黎阳古庙会上,石雕、泥塑、布艺等民间工艺品琳琅满目,十里八乡的民间高跷、舞狮、秧歌、旱船、武术等民间社火表演四街玩耍,竞相登山敬神,好一派锣鼓齐鸣,唢呐吹奏,鞭炮阵阵,热闹鼎沸,两山一城人如潮涌,堪称盛大。黎阳古庙会有“华北第一大古庙会”之称,保留着国人最传统最原始的欢度春节方式,被外国人称为“中国老百姓的狂欢节”。2004年,黎阳正月古庙会被列入中国民族民间文化保护工程试点项目。

官方认定,黎阳古庙会历史悠久,始于东晋,堪称千年。似乎一度认定的初始时间与大石佛相同,也是初始于1600年前的后赵野蛮时期。那个时间的浚县汉民家破人亡,朝不保夕,几乎死绝,怎么可能有心情初始兴起民间的狂欢节?黎阳正月古庙会的主要内容是社火,所朝拜的浮丘山碧霞宫是一道观,朝拜的大伾山西侧也是道教,而不是佛家寺院。所朝拜的大石佛是按照镇黄河的神对待的,老百姓心目中拜的是神,分不清神与佛。

碧霞宫里面的楹联有道家的,有佛家的,也有儒家的,甚至还有其他法门的,真可谓三教九流归一统,都归到了碧霞元君门下。碧霞元君是黄飞虎的女儿,生活在淇水关,常在花窝父亲的花园里玩耍,因父亲被封为东岳大帝,子以父贵,明代又被加封。明代黎阳知县蒋虹泉建造浮丘山上的碧霞宫时,整天想的是如何将明代伟大的诗人、黎阳才子卢柟害死,将卢柟的啸圃花园占为己有,没有时间对道观里的楹联严加审核,以至于搞得五花八门。

其实,社是最古老的地方基层行政组织,国家形成之初的夏代就已普遍存在。二十五家为一社,社有社庙作为祭祀和集会场所,社日要进行迎神赛会,也是属于神不属于佛,好像黎阳城北就有一处三教归一的桑村神庙,位于古淇河岸边。三代时期,一年四季皆有祭祀,但祭祀的名称不同,春祭叫春祠,夏祭叫夏禴,秋祭叫秋尝,冬祭叫冬烝。汉代以前只有春社,是立春后的第五个戊日。汉代以后有春秋二社,秋社是立秋后第五个戊日。黎阳正月古庙会的社火属于春社,对初始时间的认定,还是受了佛界对大石佛初始时间认定的影响。笔者认为,初始于东晋的官方认定可能晚了些,要么就早了些,应当始于唐代或更晚。

千秋盛会坊为四柱三间三楼式,中楼为卷棚歇山顶,边楼为歇山顶,石灯代吻,象鼻挑角,褫虎梁头。坊下端护以抱鼓,抱鼓顶端雕刻有石狮,中柱抱鼓上雕刻有双狮相戏,边柱抱鼓上雕刻有狮跃如意,仿照民间社火表演形式雕刻,造型活泼,动感十足。鼓芯雕刻五福捧寿、福寿连绵及琴棋书画等。坊底座两中座为力士座柱,边座为夔龙座柱。坊上雕刻有百子图、王群《正月》画卷截图、透雕花窗、花卉图案;坊东面雕有瑶池盛会、杂技表演图、旱船表演图、报喜图、双喜临门;坊西面雕有祈福求子、高跷表演图、马技表演图、喜上眉梢、欢天喜地。坊的东西面书写有千秋盛会横匾,由郭好贤所书。东面的楹联由张富民撰,张新田书写:

市声歌声丝竹声,烟雾蒸腾里,问我平生何所乐;

高跷短跷蹦竿跷,锣鼓喧天中,见他粉墨亦如仙。

西面的楹联由郭好贤撰,裴玉明书写:

千年盛会难描述,上河图中觅世界;

万象风情可绘制,正月卷里看中原。

笔者再添一联:

上联:岁岁迎新,古城朝山盛会狂欢笑;

下联:年年辞旧,香客拜庙云集祷告声。

1.石灯代吻、象鼻挑角、褫虎梁头

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 2. 双狮相戏、狮跃如意、夔龙座柱、力士座柱

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 3.五福捧寿、福寿连绵、福寿有余、透雕花窗、乐妓仕女

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 4. 琴棋书画

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5. 百子图

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记得有一组《百图》,写上几句:

百蝠翩跹送福到,百福字字大小篆。

百只松鹤祝长寿,百虎长啸说王权。

百花艳图颂太平,百俊腾跃英雄胆。

百条鲤鱼跃龙门,百犬狂吠天下乱。

百叟山中歌盛世,百艳群芳泪红颜。

百鹿暗说帝命尽,百鸟朝凤是平安。

百羊教子学孝廉,百谢朋友把图献。

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 6.王群《正月》画卷截图

 
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 王群先生的丹青长卷《正月》被誉为当今的《清明上河图》,《正月》描绘的是20世纪80年代黎阳正月里的古庙会民俗文化,长25.4米,高0.83米,描绘人物1.5万余人,是河南省文联画家王群先生历时12年的倾心力作,已是誉满海内外,被省里定为赠送国际友人的礼品。

7. 瑶池盛会、祈福求子

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 瑶池是古代传说中昆仑山上的池名,西王母所居。农历三月三是西王母的圣诞,这一天西王母要在瑶池举行盛大的蟠桃会,宴请诸路神仙,众仙也将受邀赴宴作为一种荣耀和身份的象征,三月三成为道教重要的节日。唐代李商隐写有一首《瑶池》:

瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。

八骏日行三万里,穆王何事不重来。

晚唐迷信神仙之风极盛,最高统治者尤甚,好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话,加以生发,讥刺皇帝求仙的虚妄。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来,暗示穆王已故的故事情节,显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论,却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙,用心良苦,讽刺辛竦,韵味无穷。

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 雕刻图中是一组观音神像,神像前放着几个泥娃娃,中间有一个香案,案前一妇女面对观音下跪,双手合十,虔诚祷告。黎阳古庙会期间,香客登大伾、浮丘两山求子者擦肩接踵,随处可见,还有求官的、求财的、求医的、求平安的、求长寿的等等,成为古往今来的民俗现象,虽显愚昧,但却传承不止。

8. 杂技表演图、旱船表演图、高跷表演图、马技表演图

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杂技历史久远,汉代称之为百戏。隋唐时叫散乐,唐宋以后为了区别于其他歌舞、杂剧,才称为杂技。杂技有柔术(软功)、车技、口技、顶碗、走钢丝、变戏法、舞狮子等。黎阳古庙会期间,各地杂技演出团纷纷到黎阳献艺献演,杂技演出也成为黎阳古庙会的一大特色。
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 旱船是汉族民间表演艺术形式之一,逢年过节,各地都流行这种民族舞蹈,这是一种模拟水中行船的民间舞蹈。旱船依照船的外观形状制成木架子,周围缀上绘有水纹或是海蓝色的棉布裙,船顶装饰以红绸、纸花等。乘船者一般是一个人,多是姑娘、媳妇,也有扮演其他人物的。

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 高跷是舞蹈者脚上绑着长木跷进行表演的形式,艺术性强,形式活泼多样,由于演员踩高跷比一般人高,便于远近观赏。高跷是民间社火表演的一种形式,扮演的人物有渔翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等下九流人物。随着时代的变迁,高跷扮演的人物多是戏曲和民间故事里的人物形象。表演者的扮相很滑稽、幽默。

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马技又称马戏、马术,为传统项目的一种,由少数民族杂技项目传入。

9.报喜图、双喜临门、喜上眉梢、欢天喜地

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 报喜图构图为一只豹子回头仰望一只喜鹊。豹与报谐音,喜鹊取喜字,组合起来就是报喜。

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双喜临门构图是两只喜鹊飞临一座房子门口。采取的是谐音寓意。

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喜上眉梢构图是一只喜鹊立于梅花枝头,另一只喜鹊奔梅花枝梢飞去。采取的是谐音寓意。

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欢天喜地构图为天上飞着一只喜鹊,俯视地上一只獾;獾回头仰望空中的喜鹊,二者对视,相互羡慕。采取的是谐音寓意。

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