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管仲之六:《管子?四时》《管子?五行》中的气象文化  

2014-01-07 08:51:09|  分类: 天地之间 |  标签: |举报 |字号 订阅

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管仲之六:《管子·四时》《管子·五行》中的气象文化

秋雨

《管子·四时》《管子·五行》与《幼官》所述是同一节气系统,也是谈气象的文字,两篇文字强调了掌握气象的重要性,叙述了四时政今和节气。《四时》强调说:“不知四时,乃失国基”“是故阴阳者,天地之大理也;四时者,阴阳之大经也;刑德者,四时之合也。”把掌握四时天气气候变化视为立国之基的内容之一,把四时、阴阳、五行和天时、人事都合在一起。文字叙述如下:

然则春夏秋冬将何行?

东方曰星,其时曰春,其气曰风,风生木与骨。……春行冬政则雕,行秋政则霜,行夏政则欲。是故春三月以甲乙之日发五政。

南方曰日,其时月夏,其气曰阳,阳生火与气。……中央曰土,土德实,辅四气出入。……夏行春政则风,行秋政则水,行冬政则落。是故夏三月以丙丁之日发五政。

西方曰辰,其时曰秋,其气曰阴,阴生金与甲。……秋行春政则荣,行夏政则水,行冬政则耗。是故秋三月以庚辛之日发五政。

北方曰月,其时曰冬,其气曰寒,寒生水与血。……行春政则泄,行夏政则雷,行秋政则旱。是故冬三月以壬癸之日发五政。

文中让土行居于中央,将五行与四时进行配伍,四时政令大体与《幼官》相似。《幼宫》春令中的肃、阉,《四时》中换为凋、欲,肃杀与凋零意思相近,蔫萎与渴欲意思相近,因而所引申的意义相似。《幼宫》秋令中的叶、华,《四时》中换为水、荣,秋行夏政就会多雨水,农作物就会“疯长”“空杆”,华近于容,因而引申的意义相同。禾稼叶而不秀;至于华为荣,则意义也相近。冬行秋政,《幼官》冬令中的雾,《四时》中换为旱,“十雾九晴天”,似乎意义也是相通的。但今天黄河流域的天气好像与古代有所不同,成了“有雨雪必有雾”,甚至是“有雨雪必有雾霾”,人类的活动对环境造成严重影响甚至破坏,不仅生态失衡,天气现象古今也发生了变异。《四时》里的时令比《幼宫》有所发展,虽同源但形成的较晚。

《五行》中说:“通乎阳气所以事天也,经纬日月,用之于民。通乎阴气所以事地也,经纬星历,以视其离”“昔者黄帝得蚩尤而明于天道,得大常而明于地利,得奢龙而辩于东方,得祝融而辩于南方,得大封而辩于西方.得后土而辩于北方。黄帝得六相天地治,神明至。”天宫蚩尤与炎黄同样伟大,中华民族是炎、蚩尤、黄的儿孙,在歌颂炎黄的同时,不要忘记蚩尤。地宫大常为廪者,东宫奢龙为土师,南宫为司徒,西宫为司马,北宫为司寇。只有通晓日月星辰的运动变化,观察其运行规律,才能取得告朔政今的根据。这也是古人奉行的从实践中来,到实践中去,可谓最原始的“群众路线”,与《周礼》《周官》大不相同,所以《五行》是在逼近真理,《周礼》是在背离真理,因而孔子的“克己复礼”既违背真理,也是逆历史而动。追溯这些气象文化的历史,是极其古老的,可见黄河流域的先民何等智慧,何其伟大!

《五行》之中还有人与大自然求得和谐的内容,这是周代的社会实践现实,也就是五行御天:

人与天凋,然后天地之美生。

日至,睹甲子,木行御,天子出令,……七十二日而毕。

睹丙子,火行御,天子出令,……七十二日而毕。

睹戊子,土行御,  天子出令,……七十二日而毕。

睹庚于,金行御,天子出令,……七十二日而毕。

睹王子,水行御,天子出令,……七十二日而毕。

文字中的日至是指春至,也就是春分。说的是五行御天,五行各领6个节气,每个节气为12日,每行计72日,五行合在一起正好是360日,所涉及的节气仍然属于《幼官》中的三十节气系统。

人与天凋,然后天地之美生――人与大自然求得和谐,天地之间才会美景无限,芸芸众生才能幸福平安。但因奴隶主、封建帝王们的存在,这些只能是先民们心中的理想和梦想。从那时起,中华民族已经有了建设美丽中国、实现民族振兴的中国梦,但要实现中国梦,就要重视人与大自然的和谐。中华先人的中国梦盼了数千年,终于盼来的今天,盼来了新时代党的十八大,盼来了党的十八届三中全会。今天的我们正在进行着前无古人的伟大事业,这就需要进一步深化改革,不能只盯着GDP,要“五位一体”科学发展,重视生态文明建设,使得人与自然和谐,建设美丽中国,实现古往今来中华民族伟大复兴的中国梦。

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