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读“弘扬气象精神”征文  

2013-07-09 11:08:08|  分类: 聊斋 |  标签: |举报 |字号 订阅

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读“弘扬气象精神”征文

秋雨

碧蓝苍茫的天空,风追逐着那朵白云。在风与白云的缠绵之间,显示着风对白云的眷恋,眷恋的是那样深情!

风追逐着那朵白云飘飞,飘飞着去向远方,远方飘回了悠扬的情歌……

风终于飘回来了,带着忧伤飘回来了。那朵白云不见了踪影,消失在遥远的天边。风呼喊着,在那呼喊声里,听出了风的忧伤,忧伤的是那样令苍穹落泪!

下雨了,风随雨而泣。朦胧中,一个声音回应着:“我就是那朵白云呀,我可爱的风!”

风哪里会知道白云的幻化,她已经幻化成了夏日的一场暴雨,雨水汇成江河,奔腾着投向大海,风再也不能看到那朵白云的身影。

风仍在追寻……

1. 读《打开中国梦之窗,放飞安阳气象梦》

河南安阳出土了大量的甲骨文,三千多年前的甲骨文字里有不少远古气象文化,有占卜商王外出田猎会否遇上大雨的骨片,堪称“远古天气预报”,甲骨文字里有人工求雨,祈祷风调雨顺,占卜上天会不会降下旱灾,会不会刮风和下雨打雷,会不会降冰雹,有祭祀云的活动,有对雾的记录等,涉及气象方面的骨片很多,皆是为了求得与大自然的和谐,希望风调雨顺,以利于农作物的长势,使他们有丰收的年成,生活平安幸福。

古往今来,黄河流域先民发明创造的二十四节气是继火的应用之后,人类最伟大的发明创造,是世界气象史和天文史上的奇迹。二十四节气当是仅次于应用火的伟大发明创造,为华夏农耕时代的物质文明和文化发展做出了巨大贡献,建立了丰功伟绩。

新的时代,几代气象人始终秉承准确、及时、创新、奉献的精神,把准确作为发展气象事业的核心,把及时作为发展气象事业的灵魂,把创新作为发展气象事业的精髓,把奉献作为气象人的品质。

工作在安阳气象部门的艾瑞瑞,时刻感受着气象人的精神,以默默无私奉献的那些无名英雄们和气象事业的前辈为榜样,报定气象就是她终身为之奋斗的事业,爱岗敬业,严谨求实,她站在洹河岸边放飞着自己的气象梦。

文章立意很好,文字流畅,笔蘸激情,议论取材得当,读后令人鼓舞,不失为一篇好文章。

2. 读《我是一名气象测报员》

读后很想为王玎写上几句《气象测报员之歌》:

人生路慢慢万紫千红,

气象测报员漫步那段小路,

走着平凡人生。

循环往复天天月月年年,

不管是盛夏不管是严冬;

不管是黑夜不管是白天,

任凭狂风暴雨电闪雷鸣;

任凭北风呼号大雪漫卷;

看着滴答的时钟风雨兼程。

准时抵达观测场的围栏边,

面对着百叶箱,

面对着苍穹。

记下温、压、湿、风,

记下云、能、天,

记下默默奉献的人生。

 

一年过了又一年,

送走了青春,

送走了岁月,

青年中年到老年,

迎着旭日又见夕阳红。

风儿呀追逐着白云,

把爱呀寄给了碧云天,

没有漏报迟报没有错情。

创下了几多无错的百班,

适才发现天气图上留有身影。

虽说气象测报是那样平凡普通,

有你有我有她气象数据才完整。

今生平淡也无悔,

我为气象观苍穹。

这篇文字围绕着一首关于气象的打油诗,翻来覆去把自己从事气象测报的所见、所闻、亲身经历、感受和对未来遐想、报定的态度写入其中,一位新时代气象测报员的形象跃然纸上,弘扬了气象精神,字里行间站立起来一位不平凡的身影,令读者钦佩!

3. 读《为气象事业  风雨兼程》

来自故乡淇奥的气象文字,读来倍感亲切。

太行巍巍,淇水滺滺,千百年来淇奥哺育过众多历史人物,历史上有不少文人墨客隐居淇奥。殷商末期、周代卫国均在淇河之滨朝歌建都,战国赵国曾在淇水地域中牟建都。罗贯中在淇奥著成《三国》,淇奥是《封神演义》故事的主要地域,《隋唐演义》也与淇奥密切相关,《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》、《三言两拍》都提及过淇奥,这些更给淇奥增添了几分诗意和神秘。淇奥历史悠久,文化灿烂,早在7000多年前新石器早期,就有人类在淇奥居住,形成了独具风骚的淇河文化。淇河文化中《诗经》文化堪称瑰宝,涉及淇河卫地的诗篇有近50首,其中有不少物候、气候、气象方面的内容,含有丰富的气象文化。历代吟诵淇奥的诗有一万多首,形成了名副其实的千古淇河诗文化。

隋代大运河穿越淇河卫地,成为流经豫北的主要河段,古代粮仓位于隋代大运河两岸,当时全国的粮食调运,江淮以南的役夫和船只以及漕运、兵甲、武器、兵士等都是通过隋代大运河运往涿郡的。隋代大运河的开通,给中国早期南北水运带来很大的便利,促进了运河两岸城市的发展,江都、余杭、涿郡等城市很快繁荣起来。当时大运河上商旅往返,船乘不绝,大运河对隋代时期南北经济、文化交流,维护全国统一和中央集权制的加强,都起了促进作用,写下了中华民族水运史上的重要篇章。据说淇河卫地的这段运河――卫河目前正在申遗,气象部门当抓此机遇,为申遗做出气象部门应有的贡献。

淇竹为鹤壁所独有,淇竹是淇河之魂、鹤壁之魂,自《诗经·卫风·淇奥》之后,淇竹便享誉海内,内里含着廉政文化,闪现着君子的身影,与廉政、爱国、爱家乡、忘我奉献、努力奋斗等密不可分。长期社会发展和时代演进,人们把竹的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌,如虚心、气节、廉政等,象征着人格道德之美,已成为中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。虽然由于气候变化淇竹已经不复存在,但淇竹成就了华夏竹文化,为历代文人所歌颂。

淇河不愧是一条文化河,已经成为鹤壁的标识和象征,她见证了淇河卫地古往今来的历史变迁,新的时代淇河儿女正在继续演绎着更加辉煌的篇章。

赵丽霞此篇文字从自己进入气象部门说起,从人工影响天气、天气预报、人工防雷几个方面说见闻,谈经历和感悟,然后引出气象精神,耐人思考,催人奋进。

爱之越深,要求越高。对于此篇,感觉作为分述鹤壁气象各专业题材的文字,人影应有个几年来的概述,应提及盘石头水库(仙鹤湖)增雨。鹤壁是现代化农业气象的典范,应该提及,这是鹤壁气象的亮点和特色。

4. 读《青春鼎力气象梦》

读了这篇文字,想起了我曾写的《气象人之歌》:

是谁日夜守望着云天?

测报雨雪阴晴冷暖,

日日月月岁岁年年。

风雨交加雷鸣伴电闪,

漫卷冰雪数九冬严寒,

守望云天忘我做奉献。

那是气象人的身影,

造福人类是夙愿,

气象精神谱写新诗篇、诗篇……

 

是谁千古守望着云天?

甲骨文测天有遗篇,

农耕观天文明璀璨。

天文气象科学初萌芽,

物候节气历法紧相连,

人类探求和谐大自然。

那是气象人的身影,

古往今来未等闲,

气象文化谱写新诗篇、诗篇……

 

是谁至今守望着云天?

追求卓越服务奉献,

心系民生经济发展。

趋利避害家国万民福,

防灾减灾重任担在肩,

开拓创新为民把天观。

那是气象人的身影,

继往开来永向前,

气象事业谱写新诗篇、诗篇……

读着《青春鼎力气象梦》的文字,我记起了几句话:

——能从泥中爬出的人才是圣人。

——火中不死的鸟才是火凤凰。

——细心可以把事情做全,用心才能把事情做好。

此篇属于记述加议论的文体,先后记述了:三门峡渑池县气象局曹苏娅――以饱满的激情追逐梦想,成长自己;省气象台徐文明――以过硬的本领构筑梦想,提升自己;防雷中心检测科集体――以实干的行动成就梦想,超越自己;商丘市气象台张怡――以创新的精神助力梦想,升华自己。一个个为气象事业忘我奉献的先进人物进入文字,让人读后热血澎湃,大有迎头追赶,时不我待的念头脑海闪现。奋起吧,看那日升日落,云起云消,花开花谢,春秋四季,我们也要搏击、奋斗、进取、开拓!

人生犹如大海横度,有风平浪静,有顺风顺水,但也有大风大浪,凄风苦雨。要走向未来,要走向明天,就要靠我们勇往直前地搏击,去历经苦难,去历经风雨,懦弱只会葬身于人生的汪洋大海。人生观、价值观,乐观还是悲观,积极还是消极,决定我们要走的人生之路。同样的生活环境,乐观还是悲观,积极还是消极,未来是截然不同的。乐观积极者从开始就奠定了成功的基础,悲观消极者从开始就决定了失败的可能,而人生观和价值观从开始就决定了未来的走向。

5. 读《做清晨的第一缕阳光》

连绵的太行山似一堵擎天的高墙,南麓的济源山水秀丽。济源风美雨新,仿佛是上帝的钟爱之地,如梦如幻,如诗如画。山中的五色石似乎留有女娲补天的身影,令我想起了无稽崖青埂峰那块化作贾宝玉口中的通灵玉石,它随贾宝玉历尽人间。沉醉于济源秀丽的山水之中,是不能不用整个身心和灵魂去拥抱体会的。是的,济源市气象局,坐落在王屋山脚下,这是一个出色的集体,一个特别能战斗的集体。读了此文,我也想做焦作风光里清晨的第一缕阳光。

我看见一座座山一座座高山,

一座座高山相连。

我看见新愚公移山改地换天,

改地换天意志坚。

面对着艰难与困苦,

凭着是为民肝胆。

 

是谁日夜遥望着山外,

是谁渴望永久的梦幻?

望望头上天外天,

面对着满目南太行,

怎却了心中祈愿。

难道说还有更美的歌,

那震撼留与后来人为你颂赞。

作者以激情的笔墨,以自己身在其中,谱写了一曲焦作 “自强不息、求实进取、管天为民、敬业爱岗”的济源气象之魂!早晨推窗凭栏,第一缕阳光洒在带露的绿叶上,令我遐想,令我梦幻。

6. 读《风风雨雨气象情》

为保黄河安澜,被称作清代的“黄河水利委员会”――嘉应观就在武陟县境内。康熙曾说:“河涨河落维系皇冠顶戴,民心泰否关乎大清江山。”观内御碑堪称“治河丰碑,文物瑰宝”,碑文为雍正皇帝撰文亲书,由碑文可以推知雍正修嘉应观的目的是祭龙王、防水患、保社稷、固江山,可见嘉应观对于确保黄河不再洪水泛滥的重要,有人说故嘉应观是全国江河的总龙王庙。时代变迁,社会演进,历史的重担由武陟县气象局接了过来。

作者原小艳应聘跨入了新时代的龙王庙――武陟县气象局,成为气象事业中的一员。风风雨雨,无怨无悔的武陟气象人走过了昨天,走在今天,走向明天,作者以取舍有度的事实,亲眼亲身见证了这一沧海变桑田的历史性变革,留下可记载气象事业改革创新的可贵文字。

7. 读《风雨历程》

1964年5月14日,年仅四十二岁的焦裕禄走完了他那完全、彻底为人民服务的光辉灿烂的一生,他走了,他离开我们已经49周年了。焦裕禄以钢铁般的意志同疾病作殊死的抗争,弥留之际仍牵挂着兰考的工作,关心张庄沙丘治理,担心赵垛楼庄稼淹了没有,放不下秦寨盐碱地上的麦子,舍不得老韩陵的泡桐树。他是山东人,但却要求把他葬在兰考,死了也要看着兰考人民把沙丘治好。

焦裕禄走了,焦裕禄精神彪炳史册,永垂不朽。他没有死,他永远活在兰考人民心里。他那全心全意为人民服务,吃苦在前,享乐在后,心里装着群众,惟独没有自己的光辉形象万古流芳。他那清正廉洁,无私奉献,为人民利益鞠躬尽瘁,死而后已的伟岸身影永驻兰考人民心中。他那实事求是,脚踏实地,艰苦奋斗,不向困难低头,不断开拓进取的精神,象一座精神丰碑永远矗立在兰考大地。

这篇文字以焦裕禄精神开篇,引人入胜,一下子抓住了读者。然后笔锋一转,说起来兰考气象的老一辈,用事例彰显了老一辈的气象人精神,接下来记述改革开放年代兰考县气象台站整体搬迁和事业发展,最后来了个综述,落笔到发扬焦裕禄精神上来。与武陟县气象局原小艳的文字异曲同工。

8. 读《气象精神的力量是无穷的》

自从人猿相揖别,黄河流域河南境内留下了上古先民前赴后继、寻求与大自然和谐的足迹。从河图到伏羲氏的八卦,从仓颉造字到洛书,从洛书到大禹治水,这些都发生在中原大地。商成为华夏历史上的第二个朝代,随着甲骨文的出土和破译,商代已成为信史。商朝五六百年间曾多次迁都,商丘、郑州、偃师、温县、辉县、新郑等许多地方也发现有商文化遗存。商代以玄鸟为图腾,《诗经·商颂·玄鸟》有诗句:“天命玄鸟,降而生商。”商代认为风是上天所派遣的使臣,后世流传最广的测风仪是相风乌,一般用木或铜制成,置于竿上,其头指向风来的方向测风。估计商迁至偃师时就已经有了原始的观测记录。

读了作者有关“夫妻站”一节,心中隐隐作疼,止不住为气象无私奉献的夫妻二人滴泪!为他们写一首《观云测天遥》:

夫妻观云测天苦,冬夏寒暑,委屈无数。

风霜雨雪观测路,寂寞惆怅,凄凉无助。

酸甜苦辣向谁诉?日夜坚守,星落日暮。

病倒不甘缺记录,生活多舛,雨落雪舞。

含辛茹苦岁月度,无私奉献,不悔当初。

期盼台站新面目,历尽艰辛,梦中高呼。

顽强意志在征途,风云变幻,独自破屋。

为了事业多付出,爱我华夏,为民造福。

改革开放春风度,高歌欢唱,阳光雨露。

只争朝夕绘宏图,生无遗憾,未来起步。

眼睛看得模糊,后面的“高炮火箭显神威,抢抓天时降旱魔”“气象儿女多创新,管天为民成效多”“气象服务抓的好,科学指导灾害轻”不用细看,只此“夫妻站”一节,此篇也值得一读!

9. 读《气象浩歌撼沙澧》

伏牛山东南麓流出的澧河几经转折流入漯河,与嵩山南麓颍谷流出的颖河支流沙河交汇,形成了沙澧河,又称沙河或沙颖河,最后汇入淮河,成为平顶山、漯河两市的母亲河。

作者从水着墨,欲要推出一颗“沙澧气象明珠”,吸引住了读者的眼球。接着写漯河7.17特大洪涝灾害,扣人心弦。然后引出身患绝症的普通编外气象人员李志景,一位恬静淳朴的普通女孩,她的感人事迹感染着读者。

《说文解字》的作者东汉经学家、文字学家许慎堪称一颗“沙澧明珠”,两千年来,许慎的名字与他的著作成为后人阅读古籍,探讨古代文化,研究古文必不可少的桥梁和钥匙。李志景在生死不能选择时,毅然决然地坚定选择足以感天动地,堪称“沙澧气象明珠”,她的名字与许慎的名字同样放射着人生的光辉!沙澧河南侧还有一条北汝河,《诗经·国风·周南·汝坟》这首诗歌就采自汝河岸边,写的是另一位古代女子,我给翻译成现在的文字:

独自汝河大堤行,艰辛凄苦砍柴声。夫君久役伤离别,远望归途枉盼迎。

独自汝河大堤行,哀声叹气砍柴荆。喜出望外夫君影,多少辛酸涌满情。

尤似鲂鱼尾赤红,君王征战急如风。黎民徭役遭驱使,父母妻儿受苦穷。

这篇《气象浩歌撼沙澧》能专门写成一篇纪实文学或文学报道,推向全省乃至全国就更好了。

10. 读《激情风云  放飞梦想》

五亿四千万年前,远古林间一声吼叫,恐龙出现了,一个巨大的奇特生物群体诞生在地球上。梦幻迷离中经历了千万年漫长岁月,恐龙繁衍生息,时间到了六千多万年以前,恐龙正在向着恐龙人进化。不知有多少个也许,天空像是轰然崩塌,恐龙时代终结了,被永远尘封在无知的时空。

大别山估计就是被撞击而成,太湖很像星体撞击形成的大坑,太湖石的透、瘦、皱形状,分明经历了高速飞行、燃烧和爆裂。除了天塌地陷瞬间的灾难,还有气候变化造成的灾难,而气候变化在短时间内人们又难以知觉。后来在大别山西边,秦岭东南端的西峡出土了大量的恐龙蛋化石,他们见证了地球的古往今来。

作者没有从恐龙的灭绝说起,而是另辟奇径,起笔在冰河解冻,人类开始探求如何与大自然和谐共处。然后引出气象万千,截取了一个西峡气象局暴雨预报和防御的片段,画出了一幅“西峡战洪图”,尤似一折气象短剧。

11. 读《让精神载着梦想飞  用实干让梦想成真――记鹰城气象追梦人》

平顶山境内的石人山雄亘豫西南,山势既有北国山岳的雄伟峻拔,又有南国山水的苍翠灵秀,奇峰、怪石、飞瀑、温泉、山花、红叶、湖面、云海、原始森林、珍禽异兽,构成了完整的雄、险、秀、奇、幽自然山水景观。登上石人山,我曾信笔胡写:

云朦朦,雾漫漫,疑是身在缥缈间,雄险秀奇石人山。

水潺潺,景重重,飞瀑水绕雾中仙,奇峰云海石人山。

情深深,梦幻幻,林幽水澈在云端,如情似梦石人山。 

这里既是墨子的故乡,也是上个世纪知青们向往的地方,真可谓:

岁月浪淘沙,往日难追。广阔天地情可贵。红旗飘扬战鼓雷,壮志无悔。

时过物已非,怀旧痴醉。人去室空还记谁?欲说青春流年过,梦中几回。

平顶山还有三苏文化,有与气象有关的“苏坟夜雨”,三苏坟里的“三苏”如今认为指的是苏洵、苏轼、苏辙。但我隐约觉得应该是苏轼、苏辙、苏过。苏轼被远贬广东惠州,再贬海南儋州,徽宗即位时遇赦北归,建中靖国元年卒于常州,葬于汝

州郏城县(郏县)。苏辙出知临近郏县的河南汝州,再谪雷州安置,移循州,徙永州、岳州,历经坎坷,后复太中大夫,又降居临近郏县的许州(许昌),自号颍滨遗老。“颖滨”也就是颍河之滨,颍河是淮河最大的支流,许昌当年属于颍河流域。苏过是苏轼第三子,苏轼谪惠州、儋州,苏过皆随父一同受难,元符三年,随父北归,父去世后依叔父苏辙居颍昌(许昌)。苏过在许昌营湖阴地数亩,并命名为小斜川。徽宗政和二年,苏过监太原税;五年,知郾城(漯河);宣和五年,通判定州。苏过死后葬于河南郏县。苏洵如何葬于郏县,我不得而知。

正像作者写的那样,“这是一个美丽的地方,这是一片神奇的土地,这是一座梦想之城”, 平顶山气象人在这里用梦想引领航程,用责任托起梦想,用实干放飞梦想,用精神照亮梦想。文章立意甚好,只是略显理论化,事迹选取得有些散,感到空洞,有骨架而无肉。建议再行修改,力争走出河南。

12. 读《平凡的坚守》

濮阳有着悠久的历史人文,春秋战国时期,那里曾是华夏境内的联合国总部,战国会盟台仍在,被誉为龙城。当年毗邻南部的澶湖和澶州,淇水濮上,风光秀丽。岁月的更替,气候的变化,地貌的变迁,使得物换星移。大河向东滚动,澶湖消失,澶州桥头看不到赵匡胤在那里任职的身影,造字的字圣仓颉墓地静静的躺在月光之下。

作者选取了这片古老土地上气象人的代表冯昌运,记述了他为气象事业奉献的事迹。从文字的表述上看,算不得一片记述文,很像一篇人物介绍,所选事迹未经艺术加工,用的是原生态的笔法,读起来唤不起读者的共鸣。

13. 读《我骄傲,我是三门峡气象人》

三门峡境内有河南最高点老鸦岔恼,有紫气东来的函谷关,李耳曾在那里写就了《道德经》,孟尝君曾在那里为逃命重用鸡鸣狗盗之徒。那里曾是周初周南和召南的分界线,后来成为虢国的属地。那里曾出土了七寸玉柄铁剑,使华夏的冶铁史向前推进了500年。三门峡卢氏南山区属于李自成当年所在的商洛山中,卢氏在抗日战争时期曾是河南的临时省会,李先念曾在此活动,卢氏是歌曲《三大纪律》的诞生地,卢氏有河南第二高峰玉皇顶。三门峡的确是一个古老而神奇的地方,历史悠久,文化灿烂,物华天宝,人杰地灵。然而后面的森林防火气象服务文字有些原生态,未进行提炼加工,“气象服务”事迹并不突出感人,读不出来可以引以自豪的文字。

14. 读《传说》

东去安徽境内有一个雾猪泉,传说古时某人赶着一群猪经过安徽萧县皇藏峪,一头母猪干渴而开始拱地,竟拱出一眼泉水,人们都叫该泉为母猪泉,后来讹传为雾猪泉。由苏轼写的《次韵舒尧文祈雪雾猪泉》可知,苏轼当年在徐州当太守时,曾远途跋涉,前往雾猪泉为徐州黎民百姓祈求上苍降雪消除旱魔。苏轼祈求天降大雪竟然成功,鹅毛暴雪使地上的积雪深可埋牛,苏轼咏颂着咏雪诗,迎着风雪艰难地回到徐州,顾不上休息便展纸挥毫写下《次韵舒尧文祈雪雾猪泉》,诗中提到了宋洪迈的《夷坚乙志·嵩山三异》,说是嵩山有大蜥蜴数百,吸了水后立即吐出冰球,随着雷声化为冰雹下降。还提到他的前任太守傅钦之,说是傅太守从雾猪泉祈雨回归京城后,降雨的龙王也就隐身于雾猪泉之中。诗写好还未等把笔放下,一声春雷竟把苏轼手中的毛笔震落在地。

还有一个关于八仙之一韩湘子人工化雨的美丽传说。韩湘子青年时期不爱读书,到处云游,他的叔叔韩愈训教他,他却给叔叔露了一手。正值初冬季节,韩湘子令牡丹开花数色,每朵上边还有韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》诗句。自此,韩愈不再管束,由韩湘子自便。韩湘子从此就要自食其力,当时出现大旱,于是韩湘子在长安搞起来人工化雨,惊动了朝野,皇帝亲临现场观看韩湘子呼风唤雨,至使大唐数年风调雨顺,五谷丰登。

再有的美丽传说就是作者的这篇文字,但不能引人入胜,取材与叙述太过平淡,无典型之处,显得空洞。

15. 读《平凡中默默坚守 风雨中不畏艰险》

永城的芒砀山的墓葬群可是宝贝,汉代梁王墓中含有不少气象文化,其中的四神云气图壁画比敦煌莫高窟早得多,这要庆幸曹操当年没有把这幅珍贵的汉画给毁掉。曹操是盗墓鼻祖,他用汉家的墓葬宝物拉起来军队,然后夺了汉位,所以他身后怕别人掘他的坟墓,搞了个72疑塚。后汉进行了墓葬改革,厚生薄葬,曹墓既是被发掘,里面也没有宝贝。

气象精神已有定义,就是:准确、及时、创新、奉献。几代气象人始终秉承准确、及时、创新、奉献的精神,把准确作为发展气象事业的核心,把及时作为发展气象事业的灵魂,把创新作为发展气象事业的精髓,把奉献作为气象人的品质。

本文开头显得稍有些败笔,但后面的三个小题目写的还算可以,开头改写一下,可补文字缺憾。

16. 读《敢立潮头唱大风——记原阳县气象局局长刘爱华同志》

这种题材要写成文学报告,不能写成人物介绍,不能写成原生态文字,需要文学和艺术提炼,讲究语法、修辞、逻辑和词语的运用。

17. 读《我不知道你是谁,我却知道你为了谁--记信阳市平桥区气象局局长吴骞和他的团队》

稍加提炼,再行斟酌、修改、提高,便是一篇成功的通讯。 

18. 读《一粒米中藏世界,半边锅里煮乾坤》

题目取得不好,文字中又缺少点睛之笔,显得与题目离骨。

19. 读《奉献青春智慧  铸就气象之梦》

想起了春秋楼,想起了汉寿亭侯,想起了他写的“不谢东君意,丹青独立名。莫嫌孤叶谈,终久不凋零”,此篇深得真传,不错的抒情散文。

20. 读《气象写人生  平凡著华章》

文字紧扣主题,一波三折,有叙、有议,叙述详略,议论热烈,不错的文字。

21. 读《梦开始的地方》

作者善于观察、体验、思考、总结生活和工作,于是才有了人生的升华,好!读了作者的文字,有了写的冲动,也写几句关于梦的话题:

梦是思想不受地球引力制控的空间魂游,日间所思,心中所想,皆可搬上梦中舞台,梦境只不过是看起来比现实虚幻一点的人生。但梦也往往受着社会大背影、历史时代、生活区域、所处阶层诸多因素的制约。梦是有思想和真情实感的,梦所积累起来的思想是现实无法承载的。

梦也是形象反应现实生活的,梦的产生是以现实生活体验为前提的,单调、苍白的生活,缺泛观察事物的目光,没有自己的思想,其梦境一定是单调、苍白的。梦也体现着人类本性,梦也有生命力,从而使不同时代、不同角色、不同背景的人们所共有,而这种共有打破了时代、地域、社会制度、阶层、阅历等等的差异。梦里不管有没有笔者自身出现,强烈的情感、形象的反应是必须的。

梦的过程也是一种哲学思维体现和运用的过程,不动脑筋的梦和没有形象的梦并不多见,日无所思,夜无所梦,不有现实悲欢,哪有梦中喜怒?梦中因感情上受到触发或震动,醒来需要倾泻,于是就有了先秦文学自发时期,就有了汉代文学从自发到自觉的过渡时期。梦中儒学渐渐为魂灵所轻视,从东汉末到魏晋,中国历史上又一次得到思想解放。从建安到梁代,梦的形式也取得了重大进展,古人笔下梦中观念开始强调个人感情,注重艺术享受与承认享乐,古人笔下之梦莫不是如此,《红楼梦》更是如此。古人笔下之梦,很多时侯是难以被读懂的。

梦也随着时代在前进,前进的过程中,有时快,有时慢,很多时候是倒退、扭曲的,梦多是回首往昔,这也许就是继往开来,代代传承扬弃,走向美好明天。随着生产力的提高,社会的进步,梦幻越来越接近自然,懂得了群体的凝聚才能维持生存,懂得了对大自然的尊重,懂得了维护生态、环境、人文的重要,梦中情感开始多姿多彩,越来越体现出人性。梦魂依据尽可能找出来的思维方式和表现方式,去细细由表及里地品位和领会,在品味和领会的过程中去学习提高。梦的审美意识总是随着时代、地域、阶层、生存空间等等的变化而变化,随着人性的发展而发展,此时此地认为美的事物,他时他地可能认为不美,梦的形式也就顺应着审美意识的变化而变化。

22. 读《用嵩山见证生命的高度---记嵩山气象站站长王彦涛同志》

少林寺、塔林、中岳庙、古观象台,构成了中岳嵩山的历史,千崖万壑的少室山,风景秀丽的太子沟,如果不是气候、生态、环境发生变化,少林门前会碧波清清,河水奔流。嵩山原有太室祠,始建于秦。古观象台完好保存着,侧天尺,观星尺,观月台等依然还在,巍巍嵩岳,不仅是自然景色圣地,更是古文明的圣地。文章开头不凡!

清太史暐公童年考试误将宝藏认作水下,于是在篇后写道:“宝藏在山间,误认却在水边,山头盖起水晶殿,瑚长峰尖,珠结树巅。这一回,崖中真跌乘船汉。”“青春在没有大海的石船上起航”也有点儿这样的味道,不好!“告苍天,留点蒂儿好与朋友看。”后面的几个小题目也不艺术,题目很重要,题目出现瑕疵,文章也就大打了折扣。

23. 读《气象人的讴歌》

不错的一篇议论文,只是文中个别人文历史年代需要校正,结尾几句口号性的语言稍显画蛇添足。

24. 读《我身边的气象精神》

文章谈亲身经历,认识深刻。但经历需要整合,加以详略,取舍有度。

25. 读《践行气象精神,奉献青春力量》

此篇演讲稿不错!个别词句需再行推敲,演讲稿力戒长句子,要能朗朗上口。演讲稿虽然是白话文,但为了使演讲更加艺术,最好注意一下大停顿处的字韵,尽力使声韵接近。短句子注意语气的小小停顿整齐,也就是诗词中所说的“半逗律”,这需要多多实践,熟能生巧。

26. 读《践行气象精神,风雨同舟,共创中国梦》

此篇演讲稿不错!个别词句需再行推敲。其他评说同上一篇。

27.读《气象人的精气神》

文字说明了后勤工作的重要,是不可或缺的,是不错的演讲稿。

28. 读《弘扬气象精神放飞气象梦想》

此演讲稿立意不错,但句子有些过长,需要重新断句。

29. 读《天中儿女气象情》

汝南古称天中,驻马店市是不能借用的,此篇写的是驻马店范围,所以“天中”二字不妥。据说当地欲更名为天中,但被上边拒绝了,这说明这样叫不合适。登封有周公姬旦测日影遗迹,也被视为天地之中。后来郭守敬又在那里建起观星台,是当时全国23个之一,无论古老、规模、成就,均无法与山西观天台和南京的北极阁媲美。这本是一处人类远古的天文与气象台,没有多么神秘,只是古人类研究自然科学的一处见证。这处遗迹比起伏羲始造八卦之地的淮阳太昊晚了3000年,比出生于嵩山南麓颍上,也就是今天的登封颖阳镇的管仲略早一些,但比起管仲为自然科学所做的贡献略显逊色。管仲哲学思想具有朴素的唯物主义倾向,他提出了著名的“天时、地利、人和”政治军事观点,所著《管仲》一书,有大量气象、天文、历法、农业等科学知识。今人多认为西安是中华之天中,不说远古,就说周代以后至明清,那里多数时间位于中华西部边陲,边疆怎么可能是华夏的中心部位?所谓的西安处在版图中心只是近代的事情,是人造地球卫星的问世以后才有的说辞,眼下中国陆地的地理中心位于西安附近。此篇素材取舍也显得有些散。

30. 读《汝南气象人的“三天三夜”》

题目很吸引人。“一轮明月下,汝南县梁祝镇安庄村王大志一家正围坐在院子里饭桌前品尝着月饼。”多好的自然风光,既有明月、又有《梁祝》,又是坐在院子里,但却只是“品尝月饼”,读者满怀激情地顺着文字往后看,却让读者心中凉了半截。此篇文字内容不错,但文字语言锤炼不到位,缺乏艺术性。通篇需要重新组织素材,锤炼语句。

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